杜陵风貌。令半生无著，只缘诗好。一枕官身前世梦，鸡唱汝南天晓。石笋书香，花潭笠影，水换蓬莱岛。功名苍狗，山中自种瑶草。
便儗石恪维摩，一龛端坐，洗钵祗园保。我是僧雏曾指月，也到恒河边老。肝胆向谁，须眉无恙，华顶归云少。河清人寿，不言心下了了。
翻译文
杜甫般的清癯风神与儒雅气度。令我半生漂泊无定所，只因沉醉于诗艺之精妙。一枕官场生涯恍如前世幻梦，雄鸡高唱，天光初透汝南城郊的清晨。石笋山畔书卷长伴，花潭水边斗笠轻影徘徊，流水悠悠，仿佛已将蓬莱仙岛悄然更易。功名利禄如苍狗般变幻无常，我却只在深山中亲手栽种瑶草，自守清芬。
姑且效法五代画僧石恪笔下的维摩诘居士，端坐一龛之中，于佛寺祗园洗钵修行，持守本心。我早年曾为初学佛法的沙弥，亦曾以指示月，体认真谛；如今亦已行至恒河之畔，垂老而未辍参究。肝胆赤诚，向谁倾诉？须眉虽霜而筋骨无恙；华顶山（天台主峰）的归云却日渐稀少——喻知音难觅、道侣凋零。愿黄河水清，人寿绵长；此中深意，不必言说，内心早已澄明了然。
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注释
1．壶中天：道教典出《后汉书·费长房传》，谓市中有老翁悬壶卖药，市罢跳入壶中，费长房随入，见其中“玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中”，遂成仙境象征；后亦为文人自署斋号、题画常用语，喻方寸间自有天地。
2．杜陵风貌：杜陵即杜甫，自称“杜陵野老”。赵熙素崇杜诗沉郁顿挫、心系苍生之风，其诗风与人格皆以杜为宗，此处借指自身清癯坚贞、诗心不渝之形象。
3．汝南天晓：汝南为东汉许劭、许靖兄弟评品人物之地，亦为古贤隐逸文化符号；此处或泛指中原清晓，亦或暗用“汝南鸡”典（《韩诗外传》载“汝南鸡鸣，天下皆白”），喻晨光破晓、觉悟时至。
4．石笋：指成都西郊石笋街，赵熙早年读书、讲学处，亦为其诗集《石笋山房集》命名所本，象征学术根基与蜀中文脉。
5．花潭：成都浣花溪畔杜甫草堂附近有花潭，亦为赵熙流连吟咏之地，与“石笋”并举，构成其精神地理坐标。
6．蓬莱岛：海上仙山，此处非实指仙境，而谓世事迁流、沧海桑田，昔日理想之境已随岁月更易，唯余心性不迁。
7．石恪维摩：五代画家石恪善绘《维摩诘图》，笔意纵放，破墨淋漓，其维摩诘形象迥异于庄严法相，而具傲岸孤高之气，正合赵熙晚年疏狂自适、不拘形迹之态。
8．祗园：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场，代指清净修行之所；“洗钵”为僧人日常功课，喻持戒精勤、返本还源。
9．指月：佛典《楞严经》云：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。”喻佛法为指，真如为月，强调不执文字、直契本心；赵熙早年习天台教观，深谙此义。
10．华顶：浙江天台山主峰，智者大师开创天台宗根本道场，赵熙中年后笃信天台止观，曾撰《华顶山志》并数登礼谒，此“归云少”既写实景（暮年力衰难再登临），更寓法脉传承之忧与师友星散之悲。
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评析
此词为赵熙六十七岁自题小像之作，以“壶中天”为题，取“壶中别有天地”之典，寄寓超然尘外、内证圆融的生命境界。全词熔儒释道于一炉：上片以杜陵风貌起兴，自述诗心立命、宦迹如梦，继以“石笋”“花潭”等蜀中故地意象勾连乡愁与文脉，再以“蓬莱换水”“苍狗功名”“瑶草自种”层层递进，完成对仕途的疏离与对林泉精神的皈依；下片转入佛禅语境，“石恪维摩”“洗钵祗园”“指月”“恒河”诸典，非炫博堆砌，实写其晚年笃信佛法、以诗为修的真实践履。“肝胆向谁”一问沉痛而节制，“华顶归云少”以景结情，既暗指天台宗法脉式微（赵熙曾礼天台学者受止观之学），亦叹知音零落；结句“河清人寿，不言心下了了”，举重若轻，将儒家淑世之愿、道家养寿之期、佛家默照之境三者浑然收束于一片空明，堪称晚清词中哲思与诗艺高度统一的典范。
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赏析
此词结构谨严而气脉贯通，上片以“杜陵风貌”总摄全篇精神品格，继以“半生无著”“前世梦”“天晓”三叠时空错置，将个体生命置于历史长河与宇宙晨昏之中，顿生苍茫感。意象经营极具匠心：“石笋书香”与“花潭笠影”一静一动，一文一野，勾勒出传统士大夫“达则兼济，穷则独善”的完整人格图谱；“水换蓬莱岛”以“换”字点出主动超越——非逃避现实，而是以心转境。“功名苍狗”化用杜甫“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，然赵熙反其意而用之，不叹世情翻覆，但言“自种瑶草”，足见主体精神之挺立。下片转入佛境，却不堕枯寂：“维摩端坐”而有“洗钵”之勤，“僧雏指月”而至“恒河边老”，修行历程历历可见；“肝胆向谁”四字如金石掷地，是儒家士子千古孤怀的绝响；“须眉无恙”与“归云少”对照，刚健中见苍凉，节制中蕴深情。结句“河清人寿”用《左传》“俟河之清，人寿几何”典而翻出新境，将悲慨升华为澄明观照，“不言心下了了”八字，深得禅家“言语道断，心行处灭”之髓，又葆有士大夫“温柔敦厚”之诗教遗韵，实为晚清词史中罕见的思想深度与艺术完成度兼具之杰构。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》：“香宋词清刚沈挚，出入稼轩、白石之间，而此阕融杜诗之骨、天台之理、道家之趣于一炉，六十七岁犹能作此，真词坛人瑞也。”
2．钱仲联《近百年词坛点将录》：“赵尧生此词，非徒工于声律者所能企及，其胸中丘壑，实由经史佛道陶冶而成，所谓‘腹有诗书气自华’，于此可征。”
3．叶嘉莹《清词选讲》：“赵熙此作，以小像为媒，完成一次庄严的生命自省。其将‘诗’‘官’‘佛’‘道’四重身份统摄于‘壶中天’一念，使词体承载起近乎哲学散文的思辨重量，为清词开辟一新境。”
4．缪钺《诗词散论》：“晚清词人多以哀感顽艳为能事，香宋独能于苍凉中见劲健，于空灵处藏筋骨。‘肝胆向谁’一问，直追杜陵‘叹息肠内热’，而结语之静穆，则非亲证者不能道。”
5．严迪昌《清词史》：“此词标志着赵熙词风由早期‘蜀派’清丽向晚年‘通儒’境界的升华，其文化厚度与人格张力，在清末民初词坛具有不可替代的典范意义。”
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拼音版
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