武担
君不见蜀王妃子墓突兀，成都城中若山积。墓头寒镜涩无光，妒月欺烟化为石。
鸿荒无根凭野史，直谓山妖化妃子。临终未免怀首丘，运土山中葬于此。
翻译文
您可曾见过蜀王妃子的坟墓？它巍然矗立，突兀耸峙，在成都城中宛如一座山丘堆积而成。墓顶那面寒凉的铜镜黯淡无光，仿佛心怀妒意，连清月与薄烟都难容，最终竟凝化为石。
远古荒昧、缺乏确凿依据的野史随意附会，竟说此山是山妖幻化成妃子；而据实情，她临终前仍眷念故土，不忘归葬祖茔，遂命人运土筑山，就地安葬于此。
此山名为“武担”，坐落于锦江之畔，自得名以来，已绵延千万年。如今佛阁高耸，倚傍苍翠云空；古木虬枝盘曲郁茂，直欲摩挲青天。
晴日里，白云自山穴间悠然涌出；掀帘静坐，但见山间岚气凝润欲滴。若能考订发掘出如汲冢古书般确凿的文献证据，便可澄清史实，使后人不必再对往昔传说疑窦丛生。
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注释
1. 武担：即武担山，在今四川成都市区西北，相传为古蜀国开明氏时所筑，后世附会为蜀王妃墓所在地。《华阳国志·蜀志》载：“武担山在成都县北五十步……开明王妃葬于此。”
2. 蜀王妃子墓：指传说中古蜀国某代蜀王（一说开明氏）之妃墓。历代多有附会，或谓为秦惠王伐蜀时所灭之蜀王之妃，然无确证。
3. 突兀：高耸突出貌。《文选·木华〈海赋〉》：“崩云屑雨，浤浤汩汩……突兀而峥嵘。”
4. 寒镜：古墓前常见铜镜形饰物或墓顶反射天光之石面，此处拟作冷寂幽暗的镜面，象征墓主长眠、光阴凝滞。
5. 妒月欺烟：拟人化写法，言墓石幽晦之气排斥清月、凌轹轻烟，凸显其孤绝阴翳的质感，亦暗讽传说之虚妄扭曲自然秩序。
6. 鸿荒：指远古混沌未开之时，《庄子·在宥》：“今我睹子之难穷也，吾与汝游于鸿蒙之圃。”此处借指史籍阙如、茫昧难稽的上古阶段。
7. 山妖化妃子：民间附会之说，将自然山体神异化为精怪所化人物，属典型“物老成精”类传说，宋人多斥为不经。
8. 首丘：典出《礼记·檀弓上》：“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”谓狐狸临死犹将头朝向出生之山丘，喻人不忘本、眷恋故土。诗中指妃子临终思归葬故里。
9. 汲冢书：指西晋武帝时（公元279年）汲郡（今河南卫辉）战国魏襄王墓出土的竹简古书，包括《竹书纪年》《穆天子传》等，内容多补正《史记》之阙误，成为考史重要依据。诗中借指确凿可信的原始文献。
10. 岚光滴：山间雾气湿润浓重，仿佛凝成水珠欲坠，状写武担山林深气润之实景，亦隐喻历史氤氲待澄明之态。
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评析
本诗为宋代诗人宋京所作咏古怀旧之七言古诗，以成都武担山蜀王妃子墓为切入点，融史实考辨、地理风物、神话批判与人文反思于一体。诗中既破除“山妖化妃”之类荒诞野谈，又肯定“运土成山”所体现的礼制传统与情感执守；在时空张力中展现历史层累现象——山名恒久（“千万年”），而记忆却日渐模糊失真。末二句尤具深意：“拨得文如汲冢书”，非仅指文献发掘，更寄寓诗人以实证精神重勘信史的文化自觉，体现出宋代士人重视考据、理性辨伪的学术品格。全诗结构谨严，由景入史，由疑达信，沉郁中见峻洁，堪称宋人咏蜀地古迹之典范。
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赏析
本诗以武担山为轴心，展开三重时空对话：一是空间上，从墓冢突兀、锦江蜿蜒，到佛阁凌空、老木参天，勾勒出成都西北地理格局的层叠纵深；二是时间上，贯通鸿荒野史、开明古国、宋代当下，形成千年历史纵深；三是认知维度上，完成由“不见”（感官直观）到“直谓”（流俗误传）再到“拨得”（理性考信）的思维跃升。语言上善用矛盾修辞：“寒镜涩无光”而“妒月欺烟”，赋予静物以激烈情绪；“运土山中葬于此”五字朴拙如史笔，与“佛阁倚空翠”的绚烂形成张力。尾联“拨得文如汲冢书”一句，将考古学意识诗化为文化救赎行动，使全篇超越怀古伤逝，升华为一种庄严的历史责任感。音节铿锵，转韵自然，七古体中兼有汉魏风骨与宋人思理，诚为宋调咏古之佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十九引《成都文类》：“宋京，字彦章，成都人。元祐中进士。工诗，尤长于咏蜀中故实，多考据精审，不蹈虚语。”
2. 《全宋诗》第22册小传：“宋京诗存世不多，然如《武担》诸作，皆以实地踏勘为基础，融史识、诗才、考据于一炉，开南宋方志诗先声。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋彦章《武担》诗‘拨得文如汲冢书’句，非徒夸博，实见宋人重实证之风。较唐人咏古但言兴亡感慨者，别具一格。”
4. 《四川通志·艺文志》：“武担山诗，自杜甫《石镜》后，惟宋京此篇最得史家笔意，叙事有断制，立论有根柢。”
5. 今人祝尚书《宋人别集叙录》：“宋京《云卧亭集》虽佚，然《成都文类》所存数首，足证其为蜀中地域诗学与历史考据结合之早期代表。”
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