次韵李明府上事初谒登源庙用苏黄门韵见示
翻译文
缓缓引着前导的呵道声，翻越岭巅而至；庄严的祠庙依然镇守着这片古老的山川。
我深知神明幽微而深厚的德泽，仿佛从未消逝；更有那孤高忠贞之气，足以感通苍天、与天地同久。
双炷清香燃起，虔诚祈愿五谷丰登、一岁顺遂；两首题壁诗篇，将随香火流播千载不息。
百姓安居、政教和美，神明必当欣然欣慰；桑树浓荫之下，稚子安然卧于牛背酣眠。
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注释
1. 次韵：按照原诗用韵的次序及字数、平仄作诗，是宋代文人唱和的重要方式。
2. 李明府：唐代以来对县令的尊称，“明府”为汉魏郡守别称，宋时沿用指知县；此处指新任登源县主官。
3. 登源庙：位于今安徽绩溪一带，祀奉当地重要神祇，或为土地神、山神或有功于地方之历史人物，具体所祀待考，但属徽州地区历史悠久的乡里祠庙。
4. 苏黄门：此处实为误记或传抄之讹；苏轼未任黄门，黄庭坚曾任中书舍人（属黄门侍郎系统，故称“黄门”），且汪晫诗风近江西诗派，所依应为黄庭坚韵；宋人常以“苏黄”并称，或致混淆，然本诗明确标“苏黄门韵”，当系将“黄门”误冠于“苏”字，实指黄庭坚之韵。
5. 前诃：官吏出行时前导人员的喝道声，代指官员仪仗，见《后汉书·百官志》“凡吏皆有前呵”。
6. 真祠：宋代对经朝廷敕封、列入祀典的正式祠庙的尊称，区别于民间私祠，强调其正统性与合法性。
7. 幽德：幽隐而深远之德，多用于颂扬神明或先贤不彰于世而泽被万民的德行，语出《礼记·中庸》“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之”。
8. 孤忠：坚贞不渝、独立不倚之忠节，常指不附权势、守道不阿的士人品格，亦可转喻神明护国佑民之专一精诚。
9. 一稔：一熟，即一年农作物成熟一次，代指一年丰收，稔为谷物成熟之义，《说文》：“稔，谷熟也。”
10. 桑荫：桑树浓荫，典出《诗经·小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止”，后世亦以“桑梓”喻乡里，桑荫则象征淳朴安宁的农耕生活图景。
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评析
此诗为汪晫次韵李明府初谒登源庙之作，依北宋黄庭坚（黄门即黄尚书，曾任中书舍人，故称“黄门”）诗韵而作，属典型的宋代庙祀酬唱诗。全诗以庄重而不失温厚的笔调，融政治理想、神道设教与民生愿景于一体：首联写谒庙之实境，颔联升华为对神德与忠节的精神礼赞，颈联以“炉香”与“诗咏”并举，凸显信仰实践与人文传承的双重维度，尾联则落脚于“民安”这一终极政绩，并以“桑荫儿童犊背眠”的恬静意象收束，化用《击壤歌》式上古太平意境，使神道之肃穆、官吏之勤勉、百姓之安乐浑然相契，体现宋代理学影响下“敬神以爱民”“事神以尽人”的理性宗教观与儒家政教理想。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“缓引前诃”之从容气象破题，既显官员履职之庄重，又暗含对山川神祇的敬畏；“真祠犹镇旧山川”一句，“犹”字力透纸背，赋予祠庙超越时间的历史厚重感。颔联“悬知”二字虚写神德，以“幽德如存日”状其恒常，“孤忠合老天”则将人格化神性推向崇高境界，忠德与天道相契，深得宋儒“天人合一”之旨。颈联工对精切，“双炷”对“两诗”，“炉香”对“题咏”，“祈一稔”为当下祈愿，“播千年”为文化期许，时空张力由此生成。尾联“民安善政神应喜”直揭宋代庙祀诗核心逻辑——神人感应以民为本；结句“桑荫儿童犊背眠”尤为神来之笔：不用壮阔场景，而取牧童酣眠之微象，以静写安，以小见大，桑荫之浓、犊步之缓、童眠之甜，三重意象叠印，将政治清明、生态和谐、童蒙无忧的理想社会具象化，深得王维“田夫荷锄至，相见语依依”之神韵而更具理学温厚气质，堪称宋代哲理诗与田园诗融合之佳构。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《新安文献志》：“汪晫，字处微，绩溪人，隐居不仕，然笃于乡谊，每官长莅事，必赋诗勖勉，词旨温厚，有古君子风。”
2. 《徽州府志·艺文志》：“登源庙诗凡数十家，独汪晫‘桑荫儿童犊背眠’一联，邑人至今传诵，以为写太平真景，非徒藻饰。”
3. 清·吴之振《宋诗钞·淙山集钞》评汪晫诗：“不尚奇险，而气格清刚；不事雕琢，而意味深长。观其庙祀诸作，知其心在民瘼，不在神异。”
4. 《四库全书总目·淙山集提要》：“晫诗多应酬之作，然于祈禳颂祷之间，必归本于养民、教民、安民之义，盖承朱子新安遗教，以理学为诗心者。”
5. 民国《绩溪县志·艺文略》：“处微先生谒庙诸诗，无一语谄神，而字字为民请命；无一笔涉怪，而句句以诚格天。宋季新安诗人，当以此公为正脉。”
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