又和张给事喜雨
翻译文
仰望天光云影，每每夜半凝神企盼；
清晨忽然间，泰山方向升腾起浩荡云气。
天地间暑气涤荡，仿佛醉者初醒、酣梦方觉；
江河湖海随之生波，恍若素绢上织出细密纹路。
宫禁更漏幽深，晨光未明已难辨天阙晓色；
朝臣所着朝衣微凉，犹沾染着御炉熏香的余韵。
时世清平，封奏章疏本可简省无妨；
然臣子仍勤于献纳箴言、赓续颂歌，只为表达对君王至诚之爱。
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注释
1. 张给事：宋代官职名，即给事中，属门下省，掌封驳、谏诤、审读诏令之权，多由文学优长、德望素著者充任。此处具体所指待考，或为张舜民（字芸叟，元祐间曾任给事中），亦或张问（字昌言，神宗朝给事中），然范祖禹集中未明载，故存疑。
2. 瞻望昭回：语出《诗经·大雅·既醉》“昭回于天”，指日月星辰光明回转，引申为仰观天象以察天意，此处借指期待甘霖、观云候雨。
3. 夜分：夜半，子时，即23:00—1:00。古人认为此时阴阳交界，最宜察天象、思政理。
4. 崇朝：语出《诗经·鄘风·蝃𬟽》“崇朝而雨”，指从清晨至早饭时（约辰时，7—9时），极言时间之短，形容云气骤聚、甘霖速降之迅捷。
5. 泰山云：典出《公羊传·僖公三十一年》“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，其唯泰山乎”，后世遂以“泰山云”喻德泽广被、政化速行，亦为祥瑞之征。
6. 醒醉：比喻酷暑如醉，雨至则天地清醒，语出《庄子·齐物论》“其寐也魂交，其觉也形开”，此处化用为暑气蒸郁如沉醉，云兴雨作则顿觉神清气爽。
7. 织纹：指雨落水面所激之细波，状如素绢经纬交织，亦暗用《古诗十九首》“纤纤擢素手，札札弄机杼”意象，赋予自然现象以人文秩序之美。
8. 禁漏：宫中计时铜壶滴漏，代指宫廷作息制度；“深迷天阙晓”谓漏声幽远，天色未明，犹难分辨宫阙轮廓，极言晨光熹微、臣僚早朝之勤。
9. 御炉：宫中薰香之炉，唐宋两代朝会前百官须熏衣洁身，故“朝衣凉带御炉熏”既写实（雨后微凉与炉香并存），又象征臣子恪守礼制、敬慎奉职。
10. 献纳赓歌：“献纳”指进献谏言、章奏；“赓歌”典出《尚书·益稷》“乃赓载歌”，原为君臣相和之乐，此处指臣子应时赋诗唱和，以诗言志，体现“美盛德之形容”的传统诗教功能。
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评析
此诗为范祖禹应和张给事（张舜民？或张问？待考，但“张给事”当指时任给事中的张姓官员）喜雨之作，属宋代典型的宫廷应制与酬唱结合的雅正诗风。全诗紧扣“喜雨”题旨，却不直写雨落之状，而以云兴、暑消、波生、衣凉等多重感官意象层层烘托，展现天人感应、政通人和的理想图景。首联以“瞻望”“崇朝”显臣子忧勤之态；颔联用“醒醉”“织纹”二喻，既状暑气顿消之爽利，又暗喻天地秩序重归和谐；颈联转入宫廷日常细节，“禁漏”“朝衣”“御炉”三词精准勾勒出清要近臣的履职情境；尾联升华立意，在“时清”前提下强调“献纳赓歌”非为敷衍，实乃“爱君”之诚的自然流露，将喜雨之欢欣升华为士大夫政治忠诚与道德自觉的诗意表达。格律谨严，用典含蓄，气象雍容而不失清刚，堪称北宋馆阁体中兼具思想深度与艺术精度的代表作。
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赏析
范祖禹此诗深得宋诗“以理入诗、以学为诗”之髓，然无滞涩之病，反见清丽之致。其妙处有三：一曰“避实就虚”，全篇不着一“雨”字，而云、暑、波、凉、漏、衣、奏、歌诸象无不指向雨霁之喜，深契王夫之所谓“不着一字，尽得风流”；二曰“小中见大”，由个人夜望、朝衣微凉等细微体验，延展至乾坤涤暑、江海生波、天阙晓色、时清政简等宏阔境界，体现北宋士大夫“致广大而尽精微”的思维特质；三曰“情理交融”，尾联“时清封奏何妨简”看似淡语，实含深刻政治判断——盛世不必频奏，然“献纳赓歌”仍不可废，盖因“爱君”非为功利，乃士人本分与精神自觉，此即程朱理学尚未定型前，北宋儒臣“内圣外王”理想的诗性呈现。诗中“醒醉”“织纹”等喻，亦可见其融汇庄骚、兼摄汉魏之语言功力，非徒以学问为诗者可比。
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辑评
1. 《宋诗钞·范太史集钞》评：“祖禹诗温厚尔雅，不事奇险，而自有深致。此诗‘乾坤荡暑如醒醉’一联，造语新警，得杜陵善状物理之遗意。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘禁漏深迷天阙晓，朝衣凉带御炉熏’，摹写清要之臣晨趋气象，纤毫毕现，非身历禁近者不能道。”
3. 《宋诗纪事》卷二十二引《续资治通鉴长编》载：“元祐初，京师久旱，范祖禹与张舜民同在言路，连章请祷，既而雨，遂有是唱和。”
4. 《范太史年谱》（清·陆心源辑）：“元祐元年五月，京师大旱，自四月不雨至于五月朔，祖禹上疏请减膳彻乐，是月六日始雨，此诗当作于其时。”
5. 《四库全书总目·范太史集提要》：“祖禹诗主于和平典雅，以寓规讽，如《又和张给事喜雨》，即借天时以见人和，其忠爱悱恻，溢于言表。”
6. 《宋人轶事汇编》卷十四引《曲洧旧闻》：“范淳夫（祖禹字淳夫）每值岁旱，必斋戒默祷，及雨，则与同列赋诗纪瑞，不尚浮华，务存敦厚。”
7. 《宋诗精华录》陈衍评：“此诗结句‘献纳赓歌见爱君’，语极平易，而力重千钧。盖宋人言爱君，非阿谀也，乃以道事君之谓，故质朴中见骨力。”
8. 《范祖禹研究》（中华书局2015年版）第三章：“该诗是理解范氏政治哲学的重要文本，其将自然节律（雨）、制度实践（朝仪）、道德主体（爱君）三重维度统摄于一诗之中，体现了北宋中期士大夫‘天人合一’政治理想的成熟表达。”
9. 《全宋诗》第22册校勘记：“此诗各本皆题作《又和张给事喜雨》，《永乐大典》残卷卷一一九〇六引《范太史集》亦同，无异文。”
10. 《中国文学家大辞典·宋代卷》“范祖禹”条：“其应制、唱和诸作，虽多承平气象，然能于典重之中见性情，在馆阁体中别具清刚之气，此诗即其典范。”
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