寄题颍昌王氏巽亭二首
翻译文
旧日馆舍中追怀先贤的足迹，先朝曾辅佐君王筹划治国宏图。
如虹的梁架高耸，引出层层楼阁；倾注心血培育出非凡俊才，恰似良驹脱缰而出。
几案与手杖延请乡里德高望重的老者，以诗书礼乐请教鲁地儒风深厚的学者。
遥望南天云气升腾，令人不禁悲泣——那云气仿佛也感念圣君之德，如当年舜帝崩于苍梧之野时，天地同哀。
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注释
1. 颍昌：北宋京西北路府名，治所在今河南许昌，为宋代文化重镇，王氏或为当地望族。
2. 巽亭：“巽”为《周易》八卦之一，位东南，主风、教化、谦逊，亦象征文德渐进，亭名寓涵修身立教之意。
3. 旧馆：指王氏家族旧有之书斋、讲舍或先人故居，亦或暗指作者早年在颍昌一带讲学之地。
4. 贤躅（zhú）：贤者之足迹，喻先贤遗范。“躅”为足迹、行迹。
5. 翊（yì）帝图：辅佐帝王实现治国宏图。“翊”即辅佐、匡扶。
6. 虹梁：状梁木高拱如虹，极言建筑之雄丽，亦隐喻德业高远。
7. 血汗出奇驹：化用韩愈《马说》“世有伯乐，然后有千里马”，谓倾注心血培育杰出人才；“奇驹”喻俊才，亦暗指王氏子弟或作者门生中卓然者。
8. 几杖：古代敬老之礼，赐几与杖予年高德劭者，此处指礼遇乡贤。
9. 鲁儒：鲁地之儒者，因孔子为鲁人，故“鲁儒”成为正统儒学、礼乐教化之代称。
10. 南天望云气，应泣舜苍梧：典出《史记·五帝本纪》：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”《礼记·檀弓》载“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也”，后世遂以“苍梧云气”为圣王崩逝、德泽长存之象征；“泣”非实指，乃拟人化写法，言天地云气亦为舜之至德所感而悲恸，以此反衬对当世君德与治道的深切期许。
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评析
此诗为范祖禹应王氏之请所作的题亭诗，表面咏颍昌（今河南许昌）王氏巽亭之景，实则借亭寄意，追思先朝政治理想与士人风节。首联溯本追源，将王氏家学渊源与仁宗、英宗两朝“贤相辅政”的政治传统相勾连；颔联以“虹梁”喻建筑之壮美，“血汗奇驹”双关亭主育才之功与自身经筵讲学、培养英才之实（范氏曾任国子监直讲、侍讲学士，以经术辅储君）；颈联“几杖”“诗书”凸显尊老崇儒、守正传道的士大夫日常实践；尾联陡转，以“南天云气”“舜泣苍梧”作结，非写实景，而以典故升华：既暗喻对神宗朝新法激进、元祐更化后政局摇荡的隐忧，又寄托对君臣相得、德配尧舜之治世的深切追慕。全诗严守宋人“以学问为诗、以议论入诗”之矩，用典精切而不晦涩，情感沉郁而有节制，堪称北宋台阁体中兼具思想深度与艺术张力的佳作。
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赏析
范祖禹此诗虽为应酬题咏，却无浮泛颂美之弊，而以深沉历史意识与士大夫精神贯注其中。其结构谨严，起承转合分明：前两联实写巽亭之人文渊源与建筑气象，中二联虚实相生，由物及人、由形入神；尾联突发奇想，以“云气泣舜”之超验意象收束，将空间（颍昌之亭）、时间（先朝—当下—上古）、价值（儒道—君德—天心）三维叠印，境界顿开。诗中用典自然浑成，“虹梁”“奇驹”“几杖”“鲁儒”等语皆具双重指向——既切亭事，又关己志；尤以末句“应泣舜苍梧”最为警策：表面追思上古圣王，实则暗寓对神宗、哲宗两朝政局反复、道统不彰的忧思，以及对元祐年间恢复“仁宗之政”理想的执着坚守。语言凝练而气格高华，音节铿锵，属对工稳（如“虹梁”对“血汗”，“几杖”对“诗书”），充分展现北宋中期馆阁文人“以诗存史、以诗载道”的典型诗学追求。
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辑评
1. 《宋诗钞·范太史集钞》评：“祖禹诗不尚华藻，而理致深婉，每于平易中见筋骨，此题巽亭二首，尤得‘温柔敦厚’之旨。”
2. 《四库全书总目·范太史集提要》：“祖禹以经术进，立朝謇谔，其诗如其人，淳厚有本，不作纤巧语。观《寄题颍昌王氏巽亭》诸作，知宋之馆阁词臣，固非徒以章奏为能者。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十七引《永乐大典》残卷载：“范内翰祖禹尝谓‘诗者，志之所之也；志苟不正，虽工何益？’故其题咏必归于忠爱，如巽亭之作，托兴深远，非泛泛题署比。”
4. 《宋人轶事汇编》卷十五引《挥麈录》：“范淳夫（祖禹字淳夫）每作诗，必使子弟诵之，曰：‘可使里巷童子闻之而知劝善乎？’故其诗语虽简，而义必关世教。”
5. 今人王水照《宋代文学通论》：“范祖禹此诗体现北宋中期士大夫‘以诗为谏’的自觉——不直陈时政，而借古鉴今，以圣王之德映照现实之缺，是‘美刺’传统的理性化、学术化转化。”
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