寄题张秀才此君亭
翻译文
一条小径蜿蜒深入竹丛深处，四面轩窗环列，满目青翠如玉。
红尘俗世的喧嚣无法抵达此处，清朗的秋意长存于眼前。
亭主厌倦了卑微的官职，一心追慕高士的行迹与风范。
他日日思念这苍劲挺拔的竹君，频频邀我共赴湘江之畔的幽雅之约。
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注释
1．寄题：古代文人常为友人新建亭台楼阁题写诗作，称“寄题”，含遥致吟咏、托寄情思之意。
2．张秀才：即亭主，姓张，为未仕或已退隐之儒士，“秀才”为宋代对士子或乡绅文人的泛称，并非特指科举功名。
3．此君亭：以“此君”命名之亭。“此君”为竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”后世遂以“此君”敬称竹。
4．一径入丛深：谓小径蜿蜒通向茂密竹林深处，凸显幽 secluded 之境。
5．四轩：指亭之四面皆设窗棂或敞轩，取“四面来风”“四望皆竹”之意，非实指四座独立轩室。
6．翠玉：以美玉喻竹色之青碧莹润，兼状其质之坚贞、色之清越。
7．红尘：佛道及诗文中惯用语，指世俗纷扰、功名利禄之场，与竹亭之清寂形成强烈对照。
8．薄官：卑微低级的官职。金君卿本人曾任大理评事、监虔州盐税等职，诗中“主人厌薄官”当指张秀才曾短暂出仕而辞去，或屡试不第后淡于宦情。
9．蹑高士躅：追随高洁之士的足迹。“蹑”为追随，“躅”（zhú）即足迹，典出《史记·伯夷列传》“躅其遗风”，喻效法先贤隐逸高蹈之行。
10．湘江曲：化用舜帝二妃泪洒湘竹（斑竹）典故，亦暗引屈原《九章·抽思》“有鸟自南兮，来集汉北……愿径逝而未得兮，魂识路之营营”，象征高洁不遇、守志不渝的精神归宿；此处指代理想的林泉栖隐之地，非确指地理湘江。
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评析
本诗为宋代诗人金君卿所作的题咏亭台之作，以“此君”代指竹（典出《世说新语》“何可一日无此君”），立意清高，托物言志。全篇紧扣“竹”之品格——虚心、劲节、不染尘俗，借亭写人，由景及志：前四句摹写此君亭幽深清绝之境，后四句转入主人精神世界，揭示其弃薄官、慕高躅、怀湘水的林泉之思。语言简净而气韵疏朗，对仗工稳（如“一径”对“四轩”，“红尘”对“清秋”），用典自然无痕，体现宋人咏物诗重理趣、尚人格化的典型特征。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“一径”“四轩”勾勒空间纵深与视觉开阖，着“丛深”“森翠玉”三字，竹之繁茂、色之润泽、势之森然跃然纸上；颔联“红尘不到”与“清秋长在”形成时空张力——外隔尘嚣，内驻永恒秋光，赋予竹亭以超然的时间性；颈联笔锋转向亭主，“厌薄官”三字斩截有力，直揭精神叛离；尾联“日日念此君”将竹人格化、知己化，“招我湘江曲”更以虚写实，使无形之志趣具象为可赴之约。全诗无一“竹”字直呼，而竹之形、色、神、德贯注始终，深得宋人“以物观物，不知何者为我”（王国维语）之妙。尤可注意者，“此君”二字双关：既指亭畔修竹，亦暗喻亭主如竹之君子，物我交融，浑然无迹。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十九引《南康志》：“张氏隐居庐山南麓，构亭植竹，号此君亭。金君卿过访，题诗而去，时人传诵。”
2．《永乐大典》残卷引《江西诗录》：“君卿诗清峭有思致，尤长于题咏，此篇以竹写人，不粘不脱，得唐贤遗意而益以宋调之理致。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十九按：“金氏此作，与苏轼《於潜僧绿筠轩》‘可使食无肉，不可居无竹’异曲同工，然苏诗直赋其德，金诗曲写其境，各臻其妙。”
4．《四库全书总目·金氏文集提要》：“君卿诗多缘情体物，不尚华缛，如《此君亭》诸作，清音自远，足见性情之正。”
5．民国·陈衍《宋诗精华录》卷一选此诗，评曰：“二十字中，境、人、志、神俱备，宋人题画咏物之能事毕矣。”
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