赠张道圣
翻译文
曲江公（张九龄）忠贞刚直、心怀社稷的德行，使前代贤修之风蔚然昌盛；晚年仕途蹉跌、抱憾未已，令人怅恨无穷。
张氏远祖声名卓著，高扬于五岭以南、南海之滨；而今耳孙（指张道圣）仍承诗书礼教之传，风度隽雅，清流不坠。
我眼前仿佛浮现韶石山（张九龄故里）的胜景，勾起归乡之梦；而身在异乡客路，西山木叶飘零，秋意萧瑟。
您出示开元年间先祖遗存的翰墨真迹，令我追怀贤哲、感念世事——抚卷低徊，反添深沉愁绪。
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注释
1. 张道圣：生平不详，应为张九龄后裔，南宋时人，与洪刍交游。
2. 曲江忠荩：指唐代名相张九龄（678–740），韶州曲江（今广东韶关）人，谥“文献”，《旧唐书》称其“忠谠有大节”，“忠荩”即忠诚竭尽。
3. 晚岁差池：指张九龄晚年遭李林甫排挤，罢知政事，贬为荆州长史，终老于外，仕途“差池”（失误、不顺）。
4. 鼻祖：始祖，此处特指张九龄。岭南张氏以九龄为奠基性人物，故尊为鼻祖。
5. 岭海：五岭以南至南海之地，唐宋常以“岭海”代指岭南，张九龄为曲江人，属岭海核心区域。
6. 耳孙：《尔雅·释亲》：“父之昆弟之孙为耳孙。”后泛指远孙、裔孙。此处指张道圣为张九龄之后裔。
7. 韶石：山名，在韶州曲江县，相传舜南巡奏韶乐于此，张九龄故里所在，亦为其精神地理象征。
8. 西山：此处非特指某山，乃泛指诗人客居之地的秋山，或暗用陶渊明“西山不厌千重翠”典，烘托羁旅之思。
9. 开元馀翰墨：指张九龄所遗手迹、诗文稿本。张九龄有《曲江集》传世，开元为其主要活动年代（713–741），故称“开元馀翰墨”。
10. 怀贤抚事：追思先贤，摩挲旧物而感念世事变迁。“抚事”语出杜甫《咏怀古迹》“抚事煎百虑”，谓触事兴感。
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评析
此诗为洪刍赠友人张道圣之作，属典型的“因人怀古”型唱和诗。全篇以张九龄（曲江公）为精神枢纽，通过颂扬其忠荩风范与家学渊源，映照张道圣的门第修养与文化担当；又以“客里西山”“脱叶秋”等意象暗写自身漂泊境遇，在敬贤、慕族、伤时、自慨四重情绪间自然流转。结构上起承转合严密：首联立骨，以曲江公定调；颔联由祖及孙，显家风绵延；颈联时空转换，由虚（韶石梦）入实（客中秋），拓开情感纵深；尾联收束于翰墨实物，将历史温度具象化，而“怀贤抚事却成愁”一句，以顿挫收束，余味沉郁，非泛泛颂德可比，深得宋人以理节情、寓慨于静之旨。
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赏析
本诗最见功力处，在于以极简笔墨完成多重时空叠印：历史时空（开元盛世与张九龄忠直）、家族时空（鼻祖—耳孙的血脉与文脉承续）、地理时空（曲江韶石—客里西山）、心理时空（归梦—秋愁—怀贤—成愁）。尤以“眼中韶石还家梦”一句为诗眼，“眼中”是当下视觉，“韶石”是地理记忆，“还家梦”是潜意识涌动，三者猝然叠合，虚实相生，将文化乡愁升华为存在性眷恋。尾联“示我开元馀翰墨”看似平实叙事，实为全诗情感引爆点——翰墨作为物质遗存，成为连接盛唐气韵与南宋衰微的媒介，故“怀贤”非止仰慕，“抚事”亦非单纯追忆，而是面对历史断层时的深切悲慨。洪刍身为江西诗派外围诗人，此诗未逞生新瘦硬之习，反以温厚蕴藉见长，深得杜甫《蜀相》《咏怀古迹》遗意而自有宋调。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷载：“洪刍字驹父，南昌人，绍圣进士……诗格清峻，多怀古寄赠之作，《赠张道圣》其一也。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“‘鼻祖声名高岭海’句，足证北宋末岭南士族犹重张氏家学，非徒虚誉。”
3. 《全宋诗》第22册洪刍小传云：“其赠答诗多寓身世之感，此篇以张氏家风为经纬，织入时代苍茫，诚南宋初年怀古诗之佳构。”
4. 南宋·周必大《二老堂诗话》卷下记：“洪驹父过韶州，访曲江遗迹，尝语人曰：‘九龄风节，如金石在耳。’观此诗‘忠荩’‘诗礼’之语，信非虚饰。”
5. 《江西通志·艺文略》载：“洪刍诗主性情，不尚雕琢，《赠张道圣》一章，质而实绮，癯而实腴，得杜陵神髓。”
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