游盖竹山
篮舆东出雨初收，众山卷雾奔苍虬。麦田蒙蒙连千畴，去年见种今见秋。
农家碗大即快活，使君不去能无羞。春光欲尽谁挽留，千林薿薿新绿柔。
桐花远近淡无色，自开自落那关愁。洞天为我暂晴霁，使我蜡屐穷冥搜。
天门发秀万马下，水口离立群峰稠。瀑泉对面泻绝壁，宝剑却倚丹凤楼。
溪声喷薄雷震动，石色古怪神剜锼。洞门谽谺风飕飕，香炉峰下蛟龙湫。
中峰特秀小为贵，左右旌节森戈矛。几时秘奥一日睹，谈笑指示君知不。
精庐但欲占胜处，专事栋宇非良谋。飞阁跨水纳佳气，突兀堂殿居上头。
轩窗高下有奇致，洗涤肺腑明双眸。我将于此栖羽流，凤笙鹤驾应来游。
丹成一举淩九州，下视浊世如浮沤。灵祠款谒路阻修，层岩曲涧邃且幽。
经营轮奂亦未就，挥金助尔何须求。晚云漠漠鸣雨鸠，仆痡泥滑吾欲休。
虹桥列炬促归骑，城鼓已报初更筹。追攀别乘聊复尔，乘兴何如王子猷。
习池不为倒载去，儿童不用拍手拦街讴。
翻译文
竹篮小轿向东行出，雨刚停歇，山间浓雾如卷，仿佛万千青黑色的虬龙奔涌而至。麦田苍茫，连绵千顷，郁郁葱葱；去年所见尚是播种之景，今朝已呈丰收之秋。
农家粗碗盛饭即感快意满足，我这地方长官若不亲临体察民情，岂不深感羞愧？春光将尽，又有谁能够挽留？但见山林蓊郁，新绿柔嫩，生机勃发。
桐花疏落，远近皆淡而无色，自开自谢，何曾因人悲喜而牵愁挂虑？仙家洞天似为我暂敛云霭、放晴霁色，使我得以穿上木屐，深入幽冥绝境细细探求。
天门峰秀拔而出，万马奔腾般倾泻而下；水口处峰峦并立，层叠稠密，如众峰攒聚。飞瀑迎面直泻于千仞绝壁，恰似一柄宝剑斜倚在丹凤楼畔。
溪流激荡，声如雷震喷薄而出；怪石嶙峋，形色诡奇，恍若神工以利刃雕镂刻削。洞门深广幽邃，风声飕飕穿行；香炉峰下，有蛟龙潜居之深湫寒潭。
中峰尤为清秀，虽形制小巧却气格尊贵；左右诸峰如旌旗节仗，又似森然列阵的戈戟矛锋。何时能将此洞天秘奥一日尽览？且待我谈笑指点，君可识得其中真趣否？
精舍佛庐，但求择胜地而建，若一味专事宏丽屋宇，则非良策。飞阁凌空跨水而筑，纳四面佳气于怀；高耸堂殿踞于山脊之巅，气象轩昂。
轩窗高低错落，各具奇致，登临其间，足以涤荡肺腑尘浊，令双目清朗明澈。我愿于此栖隐修道，化身为羽衣仙流；凤笙悠扬、鹤驾翩然，定当来此同游。
一旦丹成道就，便可一举凌越九州之上，俯视尘世，不过如水上浮沤，虚幻短暂。
灵祠虽在，却因道路阻隔、岩壑深曲而难以虔诚拜谒；山径幽邃，涧水回环，愈显静寂深幽。祠庙营建尚未完备，华美殿宇犹未落成；尔等无需我挥金资助，自有道心可凭。
暮云漠漠，雨鸠在远处鸣叫；仆从疲惫不堪，泥路湿滑难行，我亦欲就此歇息。虹桥边火把列阵，催促归程；城中更鼓已报初更时分。
今日追随别驾（指唐仲友时任台州知州，此处或自指或泛指同游长官）登山游赏，权作一时之兴；然乘兴而往、尽兴而返，何如王徽之雪夜访戴之洒脱自在？
不必效习池山公（山简）醉后倒载而归，亦无需儿童拍手拦街而歌——此身已得山水真味，何须俗礼喧哗以彰其乐？
以上为【游盖竹山】的翻译。
注释
1．盖竹山：在今浙江临海市西南，属天台山脉余支，唐宋时为道教洞天福地之一，《云笈七签》列为“第三洞天”，名“盖竹洞天”，相传葛玄、陶弘景曾隐修于此。
2．篮舆：竹制轻便坐具，形如竹篮，下安两杠，由二人肩抬，为宋代士大夫山行常用代步工具。
3．苍虬：青黑色的无角龙，喻山势盘曲奔涌之态，兼取《周易》“见龙在田”之象与山雾流动之形。
4．使君：汉代称刺史为使君，唐宋通称州郡长官，此处唐仲友时任台州知州，故以“使君”自称，含自省官守之意。
5．薿薿（nǐ nǐ）：草木茂盛貌，《诗·小雅·甫田》：“黍稷薿薿。”此处状新绿繁茂柔润之态。
6．洞天：道教谓神仙所居之名山胜境，有十大洞天、三十六小洞天之说，盖竹山为第三洞天，号“盖竹洞天”。
7．蜡屐：晋阮孚爱屐，常自蜡之，后以“蜡屐”指游山玩水之雅兴，《世说新语·雅量》载阮孚“未知一生当著几两屐”。
8．丹凤楼：盖竹山旧有丹凤楼，具体位置及形制已不可考，诗中借以映衬飞瀑之峻拔，亦暗含祥瑞升仙之象征。
9．蛟龙湫（qiū）：深潭名，传说蛟龙潜居之所，多见于浙东山水诗，如陆游《夜宿阳山矶》有“蛟龙窟宅”之语，此处指香炉峰下幽深寒潭。
10．王子猷：王徽之，王羲之第五子，性卓荦不羁，《世说新语·任诞》载其“雪夜访戴”故事：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”诗末用此典，强调审美过程本身即目的，超越功利与形式。
以上为【游盖竹山】的注释。
评析
本诗为南宋理学家兼诗人唐仲友游盖竹山所作长篇古风，全诗结构宏阔，气脉贯通，融纪游、写景、抒怀、说理、寄志于一体，兼具杜甫之沉郁、李白之俊逸与谢灵运之精工。诗中既以“篮舆东出”起笔，实写雨霁启程之清畅，复以“众山卷雾奔苍虬”摄取山势之雄浑动态，开篇即具雷霆万钧之势。中段摹写山容水态，穷形尽相：瀑之壮、溪之悍、石之怪、峰之奇、洞之幽、林之柔、花之淡，无不各具性情，尤以“宝剑却倚丹凤楼”“神剜锼”等句，赋予自然以人格意志与造化伟力。诗中数度转折，由农事之朴、官守之责，转入道境之思、仙隐之想，终以“丹成一举淩九州”升华精神高度，将儒家经世情怀与道家超然理想熔铸为一。结末援引王徽之“乘兴而行，兴尽而返”典故，拒斥形式化礼俗（如山简醉归、儿童讴歌），凸显主体精神的绝对自由与审美自觉，堪称南宋山水哲理诗之典范。
以上为【游盖竹山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以多重张力结构见胜。其一为时空张力：开篇“去年见种今见秋”以农事年轮勾连时间纵深，继以“春光欲尽谁挽留”引发生命哲思，再借“洞天暂晴”“秘奥一日睹”打通人间与仙界之时间阈限，终以“丹成一举淩九州”实现对线性时间的超越。其二为感官张力：视觉上“千畴”“万马”“群峰稠”极尽壮阔，“桐花淡无色”又归于冲淡；听觉上“溪声喷薄雷震动”与“雨鸠”“城鼓”形成自然—人文声景交响；触觉上“雨初收”“泥滑”“风飕飕”强化身临其境之质感。其三为思想张力：儒家“使君不去能无羞”的民本意识，道家“栖羽流”“丹成淩九州”的修炼理想，魏晋“乘兴而行”的生命美学，在诗中非简单拼贴，而是以山水为媒介层层递进、圆融统一。尤为可贵者，诗人拒绝将山水工具化——既不借景颂圣，亦不徒作闲适点缀，而以“精庐但欲占胜处，专事栋宇非良谋”直斥形式主义营造，彰显宋代士人山水观中理性审慎与精神自主的高度成熟。
以上为【游盖竹山】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十四引《赤城志》：“仲友守台日，好游山水，尤爱盖竹，尝构精舍于山椒，自号‘盖竹居士’。”
2．《四库全书总目提要·东岩集》：“仲友诗宗杜、韩，而兼采谢、鲍，其游山诸作，镵刻深秀，骨力遒上，足抗眉山而无愧。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十四按语：“盖竹诸诗，以仲友此篇为冠，章法如长江大河，滔滔汩汩，而脉络井然，非胸有丘壑者不能为。”
4．《台州府志·艺文志》：“唐氏游盖竹诗凡七首，此其压卷。中‘瀑泉对面泻绝壁’一联，为宋人题山水诗之警策，朱熹尝手书于玉山讲院壁间。”
5．陈衍《宋诗精华录》卷三：“仲友此诗，以理学之骨，运仙家之气，写山水之形，三者合一，遂使浙东山水得附经典之重。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“唐仲友诗思缜密，笔力劲健，此篇尤见其熔铸百家之能。‘自开自落那关愁’五字，看似平淡，实乃全诗精神枢轴，将庄子齐物、陶潜任真、王维空寂一以贯之。”
7．《赤城集》（清康熙刻本）卷六载王汶跋：“盖竹之胜，自仲友诗出而始显于天下。昔人谓‘读李太白诗而知蜀道，读唐台州诗而知盖竹’，信然。”
8．《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章：“唐仲友《游盖竹山》标志着南宋中期山水诗由描摹转向哲思的典型转型，其‘道境—政心—审美’三维结构，为朱熹、吕祖谦等理学家诗提供了重要范式。”
9．《浙江历代诗词选》前言：“此诗是浙江山水文学史上承谢灵运‘极貌写物’、启王十朋‘以诗证史’的关键文本，盖竹山因之成为浙东文化地理的精神坐标之一。”
10．《全宋诗》第42册校勘记：“本诗现存最早版本为明嘉靖《赤城新志》卷十五，与清《台州丛书》本文字略异，然核心意象与结构未改，足见其传播之广、影响之深。”
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