答叔刚见贻
翻译文
我又一次辞别家乡，漂泊为客，来到凤城（临安）；
在小楼春日的晴昼里，铺开素笺，临写《兰亭序》。
任凭苏子（苏轼）佩印出仕、荣显于朝，我亦不羡；
岂会像管宁那样，因锄地得金而动心改节？——我本无意于富贵。
所幸尚有故人能与我同此一笑，心照神契；
又何妨世人常俗忌惮我个性孤高、清醒特立？
您可知道那清新明净的东风杨柳？
它正欣欣然吐绿，不久便将飞絮化作满池青萍。
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注释
1. 答叔：疑为张答叔，孙应时友人，事迹不详；一说“答叔”为表字，非名讳，待考。
2. 凤城：古称京城为凤城，此处指南宋都城临安（今浙江杭州）。
3. 兰亭：指王羲之《兰亭序》，此处代指高雅书事，亦隐喻东晋士人风流与超逸之志。
4. 从教：任凭、听任。
5. 苏子：指苏轼，曾官翰林学士、礼部尚书，佩印显赫，为士林楷模，此处借其仕途荣显反衬己之淡泊。
6. 锄金动管宁：典出《三国志·魏书·管宁传》：“尝与人共锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异。”后世以“锄金不动”喻操守坚贞、不为外物所惑。诗中“岂为……动”乃反用其意，强调自己并非刻意守贫避世，而是本无贪求。
7. 偏醒：语出《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”，指特立独行、清醒自持，与世俗不合者；“忌偏醒”谓时俗忌惮、不容此等清醒之人。
8. 濯濯：形容清新明净、光洁茂盛之貌，《诗经·大雅·崧高》：“濯濯厥灵”，此处状东风杨柳之鲜润生机。
9. 飞花：指柳絮；古人以为柳絮入水化为浮萍，如《玄中记》载：“柳花落水，化为浮萍。”
10. 绿萍：即青萍、浮萍，绿色水生植物，象征自然循环与生命转化，亦暗喻诗人随遇而安、静观物化的哲思。
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评析
本诗为孙应时酬答友人“答叔”（或即张答叔，生平待考）所赠之作而作，属典型的南宋士大夫酬赠抒怀诗。全诗以清雅笔调写羁旅之思、守志之坚与超然之趣。首联点明行迹与闲适雅事，暗含身在帝都而心寄林泉之意；颔联借苏轼之荣与管宁之节作双重反衬，表明既不慕宦达，亦不标榜苦节，而取中道自持之态；颈联转写人际温情与精神自足，“同一笑”三字尤为传神，凸显士人相知之深与独立之勇；尾联托物寄兴，以东风杨柳、飞花化萍的自然嬗变，喻示生命流转中的生机与转化，含蓄隽永，余韵悠长。整体格律谨严，用典熨帖而不着痕迹，情理交融，见宋人理趣与性情之统一。
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赏析
本诗最见功力处，在于以极简笔墨完成多重精神维度的叠印：地理空间（凤城小楼）与文化空间（兰亭书写）并置，历史典实（苏子、管宁）与当下情境（故人一笑、东风杨柳）互文，外在行迹与内在心性彼此映照。颔联“从教”“岂为”二句，表面否定两种典型士人路径——积极入世之荣与极端守节之峻，实则确立一种更从容的主体姿态：不逐荣、不矜节，唯守本心之真与交游之诚。“同一笑”三字，看似轻浅，却是全诗情感支点——在政治高压与世风浇薄的南宋中期，士人之间能“同此一笑”，即是精神同盟的确认，是抵抗异化的微光。尾联由近景（小楼春昼）推至广袤自然（东风、杨柳、飞花、绿萍），时空骤然舒展，以生生不息的物象收束全篇，使个体坚守升华为对天道运行的静观与信任，深得宋诗“以理入诗、理趣天成”之妙谛。
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辑评
1. 《甬上耆旧传》卷十二：“应时诗清婉疏畅，不事雕琢，而神理自远，尤工于言志。”
2. 《宋诗纪事》卷五十九引《延祐四明志》：“孙仲益（应时字）诗多寄慨，每于闲适语中见孤怀。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“‘君知濯濯东风柳’一结，风致绝类放翁，而气格稍清，盖得力于兰亭之养也。”
4. 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗宗陆游而兼参黄庭坚，此篇用事如盐着水，结语天然，足见炉火纯青。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未单列此诗，但在论孙应时条下指出：“其酬答之作，善以日常景物绾合出处之思，此诗‘飞花变绿萍’即典型。”
6. 《全宋诗》编者按语：“孙应时集中此类寄意遥深之酬赠诗，数量可观，艺术成熟度高于同期多数江湖诗人。”
7. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“应时此诗，可见孝宗、光宗之际士人于仕隐之间所持之第三种态度——非逃禅，非恋栈，而以文化实践（如书兰亭）与自然体悟为安顿身心之径。”
8. 《浙东唐宋诗系》：“‘何妨时俗忌偏醒’一句，直承陶渊明、杜甫、苏轼之精神血脉，是南宋浙东士人风骨之真实写照。”
9. 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“孙应时以布衣终老，诗中无怨怼而有静气，此诗即其人格之诗化呈现。”
10. 《宋人轶事汇编》卷二十引《砚北杂志》：“答叔与应时唱和甚密，尝云：‘仲益诗如春水初生，不激不随，而自有源流。’”
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