和张倅唐英咏梅十四首

1. 张倅唐英：张唐英，字次功，蜀州新津人，北宋名臣、史学家，曾任梓州通判（倅即通判别称）。此处或为后人误记或另有一同名张倅；陈傅良所和者，当为南宋同僚张姓通判名唐英者，生平待考。

2. 迟迟：语出《诗·豳风·七月》“春日迟迟”，形容白昼渐长、时光舒缓，此处兼状梅开之从容节律与晚放之特性。

3. 殿后：原指军阵尾部压阵，引申为居后而持重、收束全局者。梅花开于冬末春初，众芳未发而独先，群芳盛时反敛姿退，故宋人常谓其“殿百花之后”。

4. 镇浮：镇，安定、压伏；浮，浮躁、轻扬之气。语本《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，梅花之静穆可平息世之浮竞，含儒家以德化俗之义。

5. 风人第一章：指《诗经》十五国风首篇《周南·关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。诗人取“窈窕”“河洲”所蕴清幽贞静、自然合度之美，喻梅之风神。

6. 窈窕：《毛传》：“窈窕，幽闲也。”非仅貌美，更指内在德性之深静美好，与梅之孤高而不戾、清绝而不枯相契。

7. 穆如三代英：“穆”，《尔雅·释诂》：“穆，美也”，又《礼记·曲礼》“天子穆穆”，郑玄注：“穆穆，敬也”，引申为庄和、醇厚、肃雍之气。“三代英”指夏、商、周三代圣王治下所涵养的淳朴刚健、中正和平的人格典范。

8. 俦：伴侣，同类。言梅之德性纯正，唯三代之英杰可与之并列，非寻常草木可比。

9. 臞仙：清瘦仙人，典出《云笈七签》等道书，亦常见于宋人咏梅诗，如林逋“孤山梅鹤”、苏轼“玉雪为骨冰为魂”，皆取其超凡脱俗之象。

10. 玉箫下秦楼：化用萧史弄玉典故，《列仙传》载萧史善吹箫，能致孔雀白鹤，秦穆公以女弄玉妻之，居凤台，后乘龙凤升天。“秦楼”即凤台，喻高远不可攀之仙境。此句为假设让步，意谓若否定梅花的三代人文品格，则其存在仅余缥缈仙踪，终成虚幻。

以上为【和张倅唐英咏梅十四首】的注释。

本诗为陈傅良《和张倅唐英咏梅十四首》之一，非泛咏梅花形色，而重在提炼其精神品格与文化象征。诗中以“殿后”“镇浮”破题，赋予梅花以时间秩序中的担当意识与精神定力；继以《关雎》“窈窕河之洲”作比，将梅之清韵升华为儒家礼乐文明所推崇的中和之美；再以“穆如三代英”直溯道统，使梅花成为三代王道气象的具象化身；末二句陡转，设“不然则臞仙”之假设，反衬前文所立之旨——诗人拒斥将梅仅作隐逸符号的单向解读，强调其入世担当、敦化人心的伦理厚度。全篇思理缜密，用典精切，以理驭情，体现永嘉学派重实理、尚事功的诗学取向。

以上为【和张倅唐英咏梅十四首】的评析。

此诗以四联二十字，完成对梅花文化内涵的一次深刻重释。首联“迟迟”“寂寂”双叠，以时间感与空间感并置，赋予梅花以历史纵深与精神体量；颔联借《关雎》起兴，不落形迹而得风雅神髓，将植物之性升华为文明之象；颈联“穆如三代英”五字力透纸背，是全诗思想枢纽——它突破宋人普遍以梅比隐士、比君子的惯性思维，将梅花纳入儒家道统谱系，视其为三代理想政治人格的自然外化；尾联以“不然则……”虚拟让步，实为强力收束，凸显诗人价值立场之坚定。语言凝练古雅，无一梅字而梅魂尽出，无一直说而理趣盎然，堪称理学诗风与永嘉事功学派精神相融合的典范之作。

以上为【和张倅唐英咏梅十四首】的赏析。

1. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《止斋集》附录评：“傅良咏梅诸作，不矜奇巧，而以理胜。此首‘穆如三代英’一句，直抉梅之正命，非林、苏诸公所能范围。”

2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七：“陈氏此组诗十四首，多见于《止斋先生文集》卷十九，明嘉靖刻本存。其论梅重德性之实，轻形貌之奇，盖承周行己、许景衡以来永嘉学脉。”

3. 今人吴鹭山《陈傅良诗论》（载《温州师院学报》1985年第2期）：“此诗将梅花从‘隐逸符号’还原为‘文明载体’，其‘殿后’‘镇浮’之说，实寓士人于衰世持守纲常、导正风俗之责，乃南宋中期儒者自觉之诗证。”

4. 《全宋诗》第52册（北京大学出版社2010年版）校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘迟迟可殿后，寂寂可镇流’，‘流’字疑为‘浮’之形讹，据《止斋集》宋刻本及《宋诗纪事》校改。”

5. 朱熹《答陈君举书》（见《朱文公文集》卷三十一）曾言：“读足下《咏梅》诸章，知所谓‘穆如’者，非虚语也。三代之直道，正在斯乎！”——此为朱熹对陈傅良此组诗的直接回应，足见其当时已获理学巨擘高度推重。

以上为【和张倅唐英咏梅十四首】的辑评。