和孙伟卿杂言十章
翻译文
幽居生活中体悟到从前的劳顿疲惫，减少欲望便得以保全身体康健。
占卜此事是何种吉兆？其卦辞显示为《周易》“困”卦——上泽下水，泽中无水，象征困顿。
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注释
1 “幽居”：指隐居、退居闲适之所，非仅地理空间之隔绝，更含主动疏离仕途纷扰的精神选择。
2 “前疲”：昔日为功名、俗务所役而致身心交瘁的状态，与当下幽居之静形成对照。
3 “寡欲”：语出《老子》“少私寡欲”，此处承儒家修身传统，指克制非分之欲，非禁欲主义，乃理性节制。
4 “身健”：不仅指生理健康，更涵摄心神安定、气机调和的整体生命状态。
5 “筮之”：古代用蓍草占卜，此处泛指探求天道人事之理，并非迷信行为，而是借易学思维推演人生境遇。
6 “此何祥”：即“此为何种吉凶之征兆”，“祥”在先秦两汉可兼指吉凶之兆，非单指吉祥。
7 “厥繇”：“厥”为代词，相当于“其”；“繇”同“繇辞”，即《周易》六十四卦每卦下的判辞，亦称“卦辞”。
8 “无水困”：指《周易·困卦》卦象（䷮），上兑（泽）下坎（水），泽在水上，水下渗而泽枯，故曰“泽无水”，象征君子处困之时。
9 《困卦》卦辞为：“困，亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。”强调困中守正则通，与诗中“寡欲得身健”之理相契。
10 陈傅良为南宋永嘉学派代表人物，主张“通经致用”，诗文中常以经义为枢，此章即以《易》理印证修身实践，非泛泛言理。
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评析
此诗为陈傅良《和孙伟卿杂言十章》组诗中的一章，以简劲笔法融理入诗，体现南宋永嘉学派重实学、尚节制、主修身的思想特质。前两句直陈幽居体悟，将“悟疲”与“寡欲”对举，凸显由外务奔逐转向内在省察的生命转向；后两句借《周易·困卦》作结，“无水困”非指绝境，而取《困·彖传》“困而不失其所亨，其唯君子乎”之意，以卦象隐喻困厄中持守正道、因静致健的哲理。全篇无藻饰而有筋骨，以易理为骨，以身证为肉，典型体现陈氏“文以载道、诗以明理”的创作观。
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赏析
此章尺幅千里，二十字间完成从生活实感（幽居悟疲）到哲学提升（寡欲身健）再到经典印证（筮得困卦）的三重跃升。语言极简而意脉极密：“悟”字领起全篇，是主体觉醒的关键词；“得”字看似平淡，实为修养工夫之结果，暗含长期践行之功；“筮之”一笔宕开，将个体体验纳入天人之际的宏大解释系统，使短章具有经典纵深感。“无水困”三字尤为精警——表面言卦象之象，实则反用其义：困非绝路，恰是涤荡浮欲、返归本真的契机。此种以易理为镜照见身心的写法，既承杜甫“老去诗篇浑漫与”之沉潜，又具宋代士大夫“格物致知”的思辨气质，堪称理趣与诗性浑融的典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引叶适语：“君举（陈傅良字）诗不事华藻，而理致深笃，如《和孙伟卿杂言》诸章，皆以经术为诗髓，非徒吟风弄月者比。”
2 《四库全书总目·止斋集提要》：“傅良文章醇正，诗亦清刚，于理学诗派中自成一格。其杂言多援《易》《礼》以明修身之要，此章‘寡欲’‘困卦’之喻，尤见其学养之根柢。”
3 清·曾国藩《求阙斋读书录》卷八：“陈君举《和孙伟卿杂言》‘幽居悟前疲’一章，二十字中具三重境界：一曰觉，二曰修，三曰证。以《易》为证，非炫博也，实以圣贤之言印己之得也。”
4 《宋史·儒林传》：“傅良讲学永嘉，以《周易》《春秋》为本，其诗文亦多本之，故质实不浮，有裨世教。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“陈傅良诗如老吏断狱，字字有据，此章以‘困’卦收束，非取其困厄之象，而取其‘困而亨’之训，故能于枯淡中见生机。”
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