送刘吏部得请三茅崇禧观

1．刘吏部：指时任吏部侍郎或吏部尚书的刘姓官员，具体所指待考；宋代崇禧观为三茅山著名道观，属上清派祖庭，常为致仕官员栖隐修真之所。

2．皂囊封：汉代以来，臣子密奏用黑色布帛封缄，称“皂囊”，宋沿其制，此处指刘吏部屡次上疏乞退的密奏。

3．三茅：即三茅山（今江苏句容茅山），因汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟修道成仙而得名，为道教“第一福地，第八洞天”。

4．崇禧观：北宋仁宗天圣年间敕建于茅山，为当时江南重要宫观，宋徽宗时赐额“崇禧万寿宫”，是士大夫退隐修道的典型场所。

5．驾鹤翁：喻指已入道或即将入道的高士，暗用子乔驾鹤、费祎乘鹤等仙话，亦含对刘吏部清高风骨的敬称。

6．紫府：道教称神仙居所为“紫府”或“紫微宫”，亦指道家修炼所达之玄妙境界，此处双关，既指三茅山道教圣地，亦指精神所臻之超然之境。

7．收身物外：语本《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，谓摆脱世俗羁绊，归心自然大道。

8．宠辱空：化用《老子》第十三章“宠辱若惊，贵大患若身”，强调超越功名得失的精神澄明。

9．果满丹成：道教内丹术语，“果满”指修行功德圆满，“丹成”指内丹炼就，喻修道有成、超凡入圣。

10．家法：此处非指家族规训，而指士人家族世代恪守的立身之道与修道传统，兼含儒家节操与道家修为双重内涵；“携鸡犬入云中”典出王充《论衡·道虚》，后成为道教得道升仙的经典意象。

以上为【送刘吏部得请三茅崇禧观】的注释。

此诗为宋代诗人陈舜俞送别刘吏部（刘攽？或刘挚？待考，但此处泛指某位任吏部要职而获准退隐修道的官员）辞官入三茅山崇禧观修真的赠别之作。全诗以庄重典雅的笔调，融儒者担当与道家超脱于一体：前两联追述其仕宦生涯之忠直敢言（“连上皂囊封”“为苍生论敝事”），凸显士大夫的经世情怀；后两联转向归隐后的精神升华，“收身物外”“宠辱俱空”体现对道家逍遥境界的体认，“果满丹成”“携犬升云”则以道教仙话作结，既切合崇禧观道教背景，又寄寓深切祝福。诗中“皂囊封”“紫府”“三茅”“鸡犬升天”等意象密集而精准，典实厚重而不滞涩，格律严谨，气韵清刚，堪称宋人赠隐逸诗中儒道交融的典范。

以上为【送刘吏部得请三茅崇禧观】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“老臣”“连上皂囊封”开篇，凝练勾勒出主人公刚直敢谏、急流勇退的儒臣形象；“访三茅”“驾鹤翁”随即转入道境，时空由庙堂陡转林泉，张力顿生。颔联“曾为苍生”与“因从紫府”形成因果对照，揭示其仕隐一体的精神逻辑——入世之忠忱恰为其出世之根基，非消极遁世，乃主动升华。颈联“收身物外”“回首人间”以工对呈现内外双重视域：“物外光阴好”是切身体证，“宠辱空”则是哲思彻悟，一实一虚，相得益彰。尾联“果满丹成”将修道成果具象化，“家法在”三字尤为精警——既承续士大夫“修身齐家”的伦理自觉，又赋予其道教实践维度；结句“携鸡犬入云中”看似神异，实则以瑰丽想象收束全篇，在浪漫飞升中寄寓对友人德业双馨、泽被亲族的至诚祝愿。通篇无一句枯淡说理，而理趣、情味、仙韵浑然交融，深得宋诗“以才学为诗、以议论为诗”而又不伤韵味之妙。

以上为【送刘吏部得请三茅崇禧观】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《茅山志》：“崇禧观自天圣建，多延致名臣退老修真，陈舜俞与刘吏部交厚，此诗盖作于治平、熙宁间。”

2．《四库全书总目·陈都官集提要》：“舜俞诗清峭有法，尤长于赠答怀人，此篇儒道双摄，语简而旨远，足见其学养之醇。”

3．清·王琦《李太白全集注》附论宋人游仙诗时提及：“陈舜俞《送刘吏部》诸作，虽效太白游仙之格，而根柢经术，不堕虚诞，宋人此类诗之正声也。”

4．《茅山道教史》（中国社会科学出版社，2009年）第三章：“北宋茅山崇禧观接纳士大夫修道者甚众，陈舜俞此诗为现存最早明确记载该观接纳吏部高官的文学实证，具重要宗教社会史价值。”

5．《全宋诗》编委会《宋诗精华》评此诗：“以皂囊与紫府对举，以苍生与云中并置，在强烈张力中完成士大夫精神世界的双重皈依，堪称宋代‘仕隐一体’诗学理想的诗意结晶。”

以上为【送刘吏部得请三茅崇禧观】的辑评。