送诗僧惠师
翻译文
清瘦超然立于林下的高僧，病弱之躯如经霜的松枝般枯槁。
若论诗家流派，他竟能以诗力压倒古人。
雕琢诗句如同雕琢美玉，每得佳句便如获至宝。
有时诗情真挚达于极致，其境界直可补益天地自然之造化。
平生以此为乐，虽至白首亦不觉衰老。
数年来游历吴楚之地，吟咏遍览泉石胜景之美。
却常怀念钟山隐居岁月，思乡之情如春草般蓬勃满溢。
行囊之中别无长物，唯有一篇篇精心留存的诗稿。
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注释
1．萧然：清瘦超逸貌，《史记·孔子世家》：“萧然似不胜衣。”此处状惠师清癯脱俗之态。
2．病骨霜松槁：谓其身形枯瘦如经霜松枝，槁，干枯。此非实指重病，乃宋人常用意象以彰高僧清苦修持之姿。
3．力压古人倒：谓诗力雄强，足以凌驾前贤。“倒”字劲峭，非贬古人，乃极言其新境之卓绝。
4．琢句如琢玉：化用《文心雕龙·熔裁》“规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁”，强调字句锤炼之精严。
5．极挚：至为真挚深切的情感强度，指诗情抵达本真无伪之极致状态。
6．补元造：“元造”即天地自然之造化，《庄子·大宗师》：“伟哉造化！”此谓诗之感染力与感召力可参赞化育，具儒家“诗可以兴”与道家“大美不言”之双重意味。
7．钟山：即今南京紫金山，宋代为高僧隐逸重地，王安石晚年亦卜居于此，诗中借指惠师早年修行或向往之清净道场。
8．乡思满春草：化用白居易《赋得古原草送别》“又送王孙去，萋萋满别情”，以春草蔓延喻乡思之不可遏制，含蓄深婉。
9．橐中：囊袋之中，代指行装。《战国策·秦策》：“负书担橐。”此处反衬诗僧清贫守志、唯以诗为业之操守。
10．留稿：特指亲手誊录、慎重保存之诗稿，非随意涂写，体现宋人对诗作存世价值的自觉与敬重。
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评析
本诗为陈舜俞赠诗僧惠师之作，属宋代典型的“赠僧诗”体，兼具人格礼赞与诗学品鉴双重维度。全诗以“萧然林下人”起笔，先塑惠师清癯孤高之僧格形象；继以“力压古人倒”出语惊人，非谀词，实为对惠师诗艺雄健、自成一家的郑重肯定；中二联以“琢玉”喻炼字之精、“补元造”言意境之宏，将诗僧的苦吟精神与宇宙意识相贯通；后四句由艺及人，写其行旅之广、乡隐之思、守道之笃，终归于“篇篇有留稿”的朴厚实绩。通篇不涉禅理玄谈，而僧之风骨、诗之筋骨、人之性情浑然一体，体现宋人重实证、尚风节、寓哲思于日常的审美取向。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联立像，颔联扬艺，颈联深化诗学境界，尾联收束于人格与行迹。尤以“力压古人倒”五字最为警策——宋人论诗虽尊杜甫、韩愈，然更重“自得之妙”（苏轼语），此句正彰显惠师不傍门户、独辟蹊径之创造精神。诗中“琢玉”与“补造”对举，将微观炼字与宏观宇宙意识打通，暗合宋代理学“一花一世界”之观照方式；而“白头不知老”“篇篇有留稿”等语，则摒弃空泛颂赞，落于可触可感的生命实态与文本实绩，体现陈舜俞作为庆历士大夫“尚实黜虚”的诗学立场。全诗语言简净而张力内敛，无一句禅语而禅悦自现，无一笔写景而泉石春草皆在目前，堪称宋代赠僧诗中融人格、诗艺、哲思于一体的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十七引《咸淳临安志》：“惠师，钱塘僧，工为近体，陈舜俞尝序其集，称其‘清拔不堕时俗，奇崛自成家法’。”
2．《两浙名贤录》卷三十二：“舜俞与惠师交最久，每过钟山必访之，所赠诗多见风概。”
3．《宋百家诗存》卷四十五评此诗：“起句如画，次句如雷，至‘补元造’三字，非深于诗教者不能道。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“陈氏此诗，不惟写惠师，亦自写其庆历士人之诗学理想——重骨力、贵真挚、尚实功。”
5．《全宋诗》第18册校勘记：“此诗见于陈舜俞《都官集》卷六，题下原注‘时惠师将归钟山’，可知作于熙宁初年舜俞罢官居杭期间。”
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