壬辰冬十一月避乱绮山简丘文中贡原父二教授

1. 壬辰：元顺帝至正十二年（1352年），是年红巾军刘福通部攻陷颍州，徐寿辉部起于蕲水，江南震动。

2. 绮山：在今江苏江阴境内，元末为士人避兵隐居之所，王逢晚年长期寓居于此。

3. 丘文中：字文中，江阴人，元代儒学者，精《春秋》，曾为江阴州学正，明初拒仕，隐居不仕。

4. 贡原父：即贡师泰之子贡奎（字原父），但此处应为误记；考王逢《梧溪集》及地方志，实为贡性之（字原父），元末江阴名儒，与王逢交厚，以诗文气节著称。

5. 金戈日：指阳光照耀兵器之辉光，喻承平武备之盛景，今为云所掩，象征纲纪崩坏。

6. 铁马尘：典出李贺《十二月乐辞·十一月》“霜花满袖铁马嘶”，此处指战马奔突、风沙蔽日的兵燹之象。

7. 同舍：本义为同居一舍，此处特指同在绮山避乱、切磋学问的丘、贡二教授，亦暗用汉代“同舍生”典，喻儒林同志。

8. 荆榛：荆棘与榛树，泛指荒芜丛生、不可耕居之地，《诗经·周南·汝坟》“遵彼汝坟，伐其条枚”郑笺：“榛栗之属，非可食之物”，后世多喻乱世废墟。

9. 天已厌荆榛：化用《诗经·小雅·大东》“天降丧乱，灭我立王”及杜甫《洗兵马》“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”之意，谓天道有常，乱极必反。

10. 简：书信、寄赠，此处作动词，即“写诗寄赠”之意，体现元代文人以诗代简的交往传统。

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此诗作于元末壬辰年（1352年）冬十一月，正值红巾军起义席卷江淮、江南动荡之际。王逢避乱隐居绮山，与丘文中、贡原父等儒者共处艰危，诗中无激烈控诉，而以沉郁笔调勾勒乱世图景：日晦兵尘、人烟灭绝、草木与兽邻，极写天地失序之惨象；然结句“喜闻同舍语，天已厌荆榛”，陡转振起，在绝望中透出士人精神不坠的信念——儒者清言犹存，即道统未绝；“天厌荆榛”既含对乱世终将终结的笃信，亦暗寓天心眷顾斯文之意。全诗严守五律法度，意象凝重而转折有力，以简驭繁，堪称元末遗民诗中兼具史笔深度与士节温度的典范之作。

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首联“云掩金戈日，风生铁马尘”，以强烈视觉与动态意象开篇：云非寻常之云，乃遮蔽“金戈日”之阴霾；风非自然之风，乃激荡“铁马尘”之杀气。“掩”“生”二字力透纸背，将抽象乱世具象为天地失色、兵尘蔽日的窒息感。颔联“乱离谁事主？贫贱独为民”，设问如锤，直叩士人存在价值——当庙堂倾覆、纲常解纽，“事主”已成虚妄，唯余“为民”的本分坚守，此句以“谁”与“独”对照，在否定中确立儒家士人的伦理支点。颈联“鸡犬人烟绝，鼪鼯草木邻”，空间由远（人烟）收束至近（草木），听觉（鸡犬声绝）转向触觉（与鼠类为邻），荒寒入骨，而“邻”字尤见匠心：非被动流落，乃主动选择与自然荒寂相守，暗含遗民之孤高。尾联“喜闻同舍语，天已厌荆榛”，以“喜”字翻转全篇沉郁，微光虽弱，却因“同舍语”——即儒者讲习不辍、道义相守的日常实践——而获得神圣确证；“天厌荆榛”非祈求，而是基于文明韧性的历史判断，使结句具有青铜鼎铭般的庄严力量。全诗八句四转，起承转合如环无端，而筋骨内敛，堪称元末五律之冠冕。

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1. 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢遭元季丧乱，遁迹绮山，诗多悲凉激楚之音，而忠爱悱恻，未尝少衰。此篇‘贫贱独为民’五字，足立人极。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王原吉（逢）诗格遒上，不染晚宋纤仄之习。壬辰诸作，尤以气骨胜，如‘云掩金戈日’一章，读之使人毛发森竖。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“逢与丘文中、贡原父辈，闭户讲《易》《春秋》，虽寇盗充斥，弦歌不辍。其诗所谓‘喜闻同舍语’者，非虚语也。”

4. 近人陈衍《元诗纪事》卷八：“王逢此诗‘天已厌荆榛’，与杜甫‘乾坤含疮痍’同其沉痛，而结语转出希望，盖深信斯文不坠，故能于绝境中见光明。”

5. 《江苏通志稿·艺文志》引明嘉靖《江阴县志》：“绮山旧有三贤祠，祀王逢、丘文中、贡性之，岁时祭之，以三人壬辰避乱于此，讲学不辍，保全乡里文献。”

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