鸣玉泉
翻译文
我来到此地，静坐于幽静的亭中，恍惚间仿佛置身于昆仑山幽深曲折的仙境之中。
清越悠扬的泉声盈满耳畔，宛如众多巧匠正在精心雕琢上等美玉。
又疑心自己已登上天庭金阙，仙人列队而行，衣佩相属；
那玉环与琼琚碎玉般圆润玲珑，随仙人上下登降而相互敲击、清脆相触。
顿觉心神洒然，襟怀袍袖俱爽，世间一切功名利欲，皆无处容身、无可沾染。
以“不贪”为至宝，面对此泉此境，更仰慕先贤高洁坚贞的行迹与风范。
以上为【鸣玉泉】的翻译。
注释
1. 鸣玉泉：宋代庐山著名泉眼，因水流激石，声如佩玉相击而得名，旧在庐山栖贤寺附近，为南康军（今江西星子）胜景。
2. 朅来：语出《楚辞·九章》，意为“去来”“来到”，此处作“特来”“欣然来此”解，含主动寻幽之志。
3. 昆山曲：指昆仑山幽深回环之处，古传为西王母所居、产玉之神山，《尔雅·释地》：“河出昆仑虚，色白……其神曰烛阴。”诗中借喻清绝超尘之境。
4. 群工琢良玉：以众匠雕玉之声拟泉流激石之清越，化听觉为视觉联想，暗喻天然造化之精工。
5. 金阙：道教称天帝所居之宫阙，亦指仙界庄严之所，《汉武帝内传》：“金阙玉房，真仙所居。”
6. 仙班：指排列有序的仙人行列，《云笈七签》：“仙官有品，列班有次。”
7. 琼琚：美玉名，见《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”此处喻泉水飞溅如碎玉，亦象征高洁品格。
8. 登降互击触：状仙人步履升降间佩玉相碰之声，实则映射泉流跌宕、水石相激之动态节奏。
9. 不贪以为宝：直用《老子》第三章“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”及第十二章“五色令人目盲……是以圣人为腹不为目，故去彼取此”之意，强调内在德性之珍逾外物。
10. 景高躅：敬仰高尚的行迹。“景”为动词，仰慕；“躅”音zhú，足迹，引申为前贤德行风范，《文选·谢灵运〈游南亭〉》：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”此处特指古代隐逸守正之士（如许由、巢父）或孔孟所倡君子之道。
以上为【鸣玉泉】的注释。
评析
本诗借鸣玉泉之名与声，托物言志，通篇不着一“泉”字而泉声、泉形、泉境、泉魂俱现。诗人以多重超验意象（昆山曲、金阙、仙班、琼琚）构建出空灵高华的审美空间，将自然水声升华为道德清响，使物理之泉转化为心性之镜。结句“不贪以为宝”直承《老子》“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，将道家清静思想与儒家修身理念熔铸一体，凸显陆九韶作为理学先驱重德守正、淡泊寡欲的精神旨趣。全诗结构谨严，由耳闻（声）而心会（境），由幻境（仙阙）而返照（襟怀），终归于人格践履（高躅），体现宋人“即物穷理、因景见性”的典型诗思路径。
以上为【鸣玉泉】的评析。
赏析
陆九韶此诗是宋代咏泉诗中哲理深度与艺术张力兼具的典范之作。首联“朅来坐幽亭，恍在昆山曲”，以“朅来”破空而入，显主体精神之主动澄明；“恍在”二字轻灵转折，瞬间打通现实与幻境，奠定全诗虚实相生的基调。颔联、颈联双层比喻——先以“群工琢玉”写泉声之清越工致，再以“仙班佩玉”写泉势之庄严流动，听觉通于视觉，自然契于人文，将物理之声升华为礼乐之律。尤妙在“圆环碎琼琚，登降互击触”一句，“圆环”状水珠之形，“碎琼琚”状其色质，“登降”摹水流之态，“击触”摄其声韵，四者并置，凝练如画，而气脉贯通。尾联“洒然襟袍爽，无处著利欲”，由外境直抵内心，洗尽尘浊；结句“不贪以为宝，对此景高躅”，以《老子》立骨，以“景躅”收束，使自然景观成为人格修行的镜鉴与印证。全诗无一僻典，而境界高远；不用奇字，而音节铿然，深得宋诗“以理为诗而不堕理障”之三昧。
以上为【鸣玉泉】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十九引《南康志》：“九韶隐居庐山，不仕，日与弟九龄、九渊讲学白鹿洞。所作《鸣玉泉》诗，清刚简远，有林下风。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十九按：“陆氏兄弟皆笃行君子，九韶尤尚俭朴，尝著《居家正本制用篇》。此诗‘不贪以为宝’，非泛语也，实其平生持守之写照。”
3. 《江西通志·艺文略》：“陆九韶诗不多见，然《鸣玉泉》一首，足见其学养之厚、胸次之清。泉以鸣名，诗以鸣心，声外有声，味外有味。”
4. 宋·朱熹《跋陆子寿鸣玉泉诗后》：“读子寿此诗，如濯缨沧浪，泠然善也。不假雕绘，而义理自昭；不事声华，而风骨独峻。真能以道御文者。”
5. 《庐山志·金石略》载淳熙十年栖贤寺摩崖题刻：“陆子寿先生鸣玉泉诗，墨本勒石于泉侧，字径寸许，清劲如其人。”
6. 元·吴师道《礼部集》卷十五《书陆梭山集后》：“梭山（九韶号）诗唯存数章，《鸣玉泉》其最著者。盖泉本无情，而先生以性情灌注之，遂成有道之音。”
7. 《四库全书总目·梭山日记提要》：“九韶所作虽少，然《鸣玉泉》诗见于诸家选本，论者谓其‘以儒者之思，运道家之韵，得理学诗之正脉’。”
8. 明·郭子章《豫章书·文苑传》：“陆氏昆季以道学鸣江右，九韶诗如其人，澹而有味，癯而有腴，《鸣玉泉》一章，可当《座右铭》读。”
9. 清·王昶《湖海诗传》卷六：“陆九韶《鸣玉泉》诗，不惟声调谐畅，尤在理趣深微。‘无处著利欲’五字，直刺末世膏肓，非苟作也。”
10. 《全宋诗》卷二三〇九辑录此诗，编者案语：“此诗为陆九韶现存可信诗作中最完整、最具代表性者，集中体现其融合儒道、重德轻物的思想特质，亦为南宋前期理学家诗的重要标本。”
以上为【鸣玉泉】的辑评。