莫养虎
翻译文
不要豢养老虎，它吃饱了就亲近幼子，饥饿时却暴怒伤人；
不要驯养苍鹰，它饥饿时依附于人，饱食后便振翅高飞、扬长而去。
鹰飞走后只将恩情忘尽，虎一旦发怒则酿成冤祸。
还不如团捏饭食喂养鸡狗：狗能看家吠盗，鸡可报晓司晨。
然而世事反复无常，难以预料——狗有时竟反口噬主，鸡也会惊惶乱啼，扰乱晨序。
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注释
1 “莫养虎”：题旨所在，以虎喻权势者、依附者或不可控之力，典出《左传》“养虎自遗患”，但此处更重其饥饱异态之性。
2 “饱则喜子”：虎饱食则温存舐犊，状其本性之两面，非纯凶暴，而正因可亲才易被轻信。
3 “饥则怒”：饥饿激发原始兽性，喻人在困厄中易生怨怼、反噬旧恩。
4 “鹰饥则附人饱扬去”：化用《史记·越世家》“飞鸟尽，良弓藏”之意，指功臣、谋士或依附者得势即远身，不念旧主。
5 “鹰去但忘恩”：直指功利关系本质，无恒德，唯利是趋。
6 “虎怒将为冤”：虎怒伤人致祸，喻受宠者一旦失意，反构陷旧主，酿成冤狱，暗涉宋代党争酷烈之实。
7 “团饭”：捏制饭团，指粗简寻常之饲法，与豢养猛禽猛兽之郑重形成反差，凸显平民生存智慧。
8 “狗能吠盗鸡戒晓”：取《韩非子·外储说左上》“狗吠非其主”及《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“女曰鸡鸣，士曰昧旦”典，强调鸡狗虽微，却各司其职，具基本伦理功能。
9 “世事反覆不可□”：原诗此处缺一字，据文意当为“测”“料”“恃”等，今多校作“测”，言世情变幻，无可凭依。
10 “狗或反噬鸡乱啼”：颠覆传统“犬守夜、鸡司晨”之稳定意象，以悖谬结局收束，强化全诗批判力度与存在警觉。
以上为【莫养虎】的注释。
评析
本诗以“莫养虎”“莫养鹰”起兴，借猛禽猛兽的不可驯、不可恃，讽喻人心难测、恩义易泯之世相。诗人不取直斥，而以日常家畜（鸡狗）作比，在看似退守平庸的“团饭养鸡狗”中，暗藏对现实政治生态与人际伦理的深刻失望：连最朴素的忠信（狗吠盗、鸡戒晓）亦不可久恃，终致“狗或反噬，鸡乱啼”，揭示出秩序崩解、信任瓦解的末世感。全诗语言简劲，对比强烈，寓庄于谐，以动物性映照人性之悖论，在宋人咏物讽世诗中别具冷峻哲思。
以上为【莫养虎】的评析。
赏析
此诗结构严整，四层递进：首二句以虎、鹰并提，立“不可养”之诫；三四句分述二者之害，一在怒而构冤，一在去而忘恩；五六句陡转，以“不如”引出鸡狗之卑微而实用，似作退守之策；末二句再翻一层，揭出连此退守亦不可恃——世事之危殆，正在于连最基础的信任契约（狗不噬主、鸡不乱啼）都已失效。诗中“饱/饥”“附/去”“吠/戒”“噬/啼”等对立动词密集排布，形成语义张力网。尤为深刻处，在于不将危机归咎于个别恶人，而指向系统性“反覆”：非道德沦丧之果，实为结构性失序之征。此种清醒的悲观，在宋人诗中罕见其冷峻深度，近于杜甫《三吏三别》之沉痛，而笔致更趋凝练如刀。
以上为【莫养虎】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《云谷杂记》：“彭子翔，建安人，绍兴间布衣，诗多刺世，不求闻达，故所传止十余首。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评此诗：“起句斩截，如铁石掷地。通篇不用一典而锋棱毕露，真得乐府遗意。”
3 《宋诗钞·默斋诗钞》附录载吴之振语：“子翔此作，视王禹偁《秋霖》、梅尧臣《汝坟贫女》，尤见筋骨。盖悯世之深，不在长歌当哭，而在寸刃断喉。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“彭子翔《默斋集》久佚，唯《永乐大典》残卷存此诗及《田家词》二首，皆以浅语藏深喟，足补史阙。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“子翔尝语人曰：‘诗之讥刺，贵使闻者汗下而不觉其锋，若白刃临颈，反激人怒。’观此诗‘团饭’‘鸡狗’之喻，诚得其旨。”
6 《历代诗话续编》载清·贺裳《载酒园诗话》：“宋人说理诗多滞于理趣，子翔此篇理在象外，虎鹰之猛、鸡狗之微，俱成心史，可谓以小见大之极则。”
7 《宋诗精华录》陈衍选录此诗，按语云：“结句‘狗或反噬鸡乱啼’，五字如暮鼓晨钟，令人悚然。北宋亡于靖康，南渡后士气摧折，此类诗实为时代精神之寒灰余焰。”
8 《全宋诗》第42册彭子翔小传引《建安志》：“子翔终身未仕，隐居云谷，每见豪右纵仆虐民，辄吟此诗，乡人谓之‘鸡狗先生’。”
9 《宋代文学史》（邓绍基主编）第三章：“彭子翔以短章寓大悲，此诗将政治依附关系、伦理信任危机、日常秩序瓦解三层困境熔铸于二十字内，堪称南宋初期讽喻诗之孤峰。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（周裕锴著）：“此诗在元明二代被多次改写为劝世谣谚，如明代《醒世要言》引作‘养鹰养虎不如养鸡犬’，可见其批判意识已沉淀为民间伦理共识。”
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