上朱晦庵
玄天默无言，妙契有伏义。
爰初画八卦，圣学乃肇基。
于皇陶唐氏，□心折危微。
鲁叟述六经，为世立范围。
正色斥诐淫，邹孟独先几。
道丧向千载，华风变醇醨。
皇纲一以振，属此文明时。
真儒出河洛，坚白不磷缁。
探我囊中胶，续彼桐上丝。
徽音嗣正始，但惜和者稀。
祥麟虽见获，凤鸟终来迟。
散发弄五弦，弹作南风诗。
曲终起长嗟，弦绝有馀悲。
止止不复弹，缪然歌采薇。
鸾翮有时铩，鸱鸢刺天飞。
公乎抱高寒，岁晚将安归。
翻译文
玄奥的上天静默无言，而其中精微的妙理却早已由伏羲氏心契神会。
当初伏羲画出八卦，圣人之学由此肇始奠基。
至德盛美的陶唐氏（尧），以“允执厥中”之心折服危殆幽微之理。
鲁国老叟孔子删述六经，为天下立下永恒的道德与学问规范。
孔子严正斥责邪僻淫诐之说，孟子则独先洞察其害，挺身卫道。
大道沦丧已近千年，世风由淳厚转为浮薄，由醇和流于浇漓。
如今皇纲重振，正值文明昌盛之时。
真正的儒者自河洛之间崛起（指周敦颐、二程等理学先驱），其节操坚贞如白玉，不因磨砺而玷污变色。
他们深入探究我囊中所藏之胶（喻儒学根本精义），续接桐木琴上断绝已久的丝弦（喻续接中断的圣道正音）。
雅正清越的乐音承继汉魏正始遗韵，可惜能与之唱和者实在稀少。
祥瑞之麟虽偶被获见，而象征王道的凤凰终究迟迟未至。
我深深敬重武夷山的朱晦庵先生（朱熹），当今斯文道统，唯系于您一身！
您隐居武夷山岩穴三十年，著书立说，启悟群迷，廓清思想之蔽。
往昔之事已不可挽回，但未来尚可奋力追寻。
虽曾趋庭受教而未能如愿相从（“趋隅”典出《礼记·曲礼》，指弟子侍坐于师之隅，喻求教），然早年已在梦中屡屡拜见先生。
如今我散开头发，自在抚弄五弦琴，弹奏《南风》之诗（歌颂舜帝仁政之曲）。
一曲终了，不禁长叹；琴弦虽断，余悲悠长不绝。
于是止住不复再弹，茫然吟唱《采薇》之歌（伯夷、叔齐隐居首阳山采薇而食，喻守志不仕、孤高自持）。
鸾鸟的羽翼有时亦遭摧折，而鸱鸢却鼓翅刺向青天高飞。
先生啊，您怀抱高洁清寒之志，岁暮年深，将安归何处？
以上为【上朱晦庵】的翻译。
注释
1 朱晦庵：即朱熹（1130–1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵、云谷老人、遁翁等，祖籍徽州婺源，生于福建尤溪，长期讲学于武夷山、建阳考亭，卒谥“文”，世称朱文公。宋代理学集大成者，“程朱理学”代表人物。
2 伏义：即伏羲，传说中人文始祖，创八卦，开启华夏文明符号系统。
3 陶唐氏：指尧，因其封于陶、唐，故称。《尚书·大禹谟》载尧授舜“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，即所谓“十六字心传”。
4 鲁叟：指孔子，春秋鲁国人。六经指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，孔子删订整理，确立儒家经典体系。
5 邹孟：指孟子，邹国人，继承并发展孔子仁学，力辟杨墨，倡性善、养浩然之气。“独先几”谓其最早敏锐洞察异端之害，见《孟子·滕文公下》：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”
6 华风变醇醨：华风，中华风俗；醇，淳厚；醨，薄酒，引申为浇薄、浮靡。语出《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也……移风易俗，莫善于乐。”此处慨叹自汉末以降，尤其两宋之际，功利之风日盛，道德本心渐失。
7 河洛：黄河与洛水流域，宋代理学发源地。周敦颐（道州人而居庐山，承河洛之传）、程颢程颐（洛阳人）皆被尊为理学先驱，“真儒出河洛”即指此。
8 坚白不磷缁：语出《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，喻君子操守坚贞，不因外力侵蚀而改变本色。
9 桐上丝：古琴以桐木为琴身，丝为琴弦。“续桐上丝”化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，喻重续中断之圣人乐教与道统正音。
10 武夷翁：朱熹晚年筑精舍于武夷山五曲，讲学著述，学者尊称“武夷先生”。诗中“岩栖三十年”系艺术概括，朱熹自绍兴二十年（1150）随父居崇安（今武夷山市），至庆元六年（1200）卒，其间除短暂出仕，大半生讲学武夷、建阳一带，确以山林为精神家园。
以上为【上朱晦庵】的注释。
评析
此诗为南宋诗人曾极悼念朱熹之作，实为一首深具理学精神与士人风骨的“拟古颂圣”体挽诗。全诗以“道统承续”为经，以“士节坚守”为纬，将伏羲、尧、孔、孟、周程至朱熹一线贯通，构建起完整而庄严的儒家道统谱系。诗中不见直写哀恸，而以“续桐上丝”“弹南风”“歌采薇”“鸾翮铩”等多重意象层叠映照，既彰朱子继绝学、开新境之功，又寄诗人对道衰时艰、知音难觅的深沉忧思。结尾“公乎抱高寒，岁晚将安归”一问，非问朱子之归宿，实为叩问整个士大夫精神世界的终极安顿——在权势熏灼、俗风日下的时代，高洁者何所依归？此问苍茫悠远，使全诗超越一般酬赠悼挽，升华为对儒者存在价值的哲理性咏叹。
以上为【上朱晦庵】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象宏阔，堪称南宋咏朱名篇。开篇以“玄天默无言”起兴，以宇宙静穆反衬圣人“妙契”之伟力，奠定全诗哲思基调。中间铺陈伏羲—尧—孔—孟—理学家—朱熹之道统链条，非简单罗列，而以“画”“折”“述”“斥”“振”“出”“探”“续”等动词精准勾勒各代圣贤之历史担当，节奏铿锵，如金石掷地。尤为精妙者，在以音乐意象贯穿后半：从“续桐上丝”的学术自觉，到“弹南风”的政治理想（《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴以歌南风，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’”），再到“弦绝有馀悲”的道孤之痛，终以“歌采薇”的孤高收束——音乐由续而奏、而绝、而止、而转，恰是道统命运与士人心路的绝妙隐喻。尾联“鸾翮有时铩，鸱鸢刺天飞”，以强烈对比揭橥现实悖论：德音不彰而宵小腾达，遂使“高寒”之志无所归依。此非消极悲叹，实为对道统存续之深切忧患与庄严确认——正因“斯文今在兹”，故“岁晚将安归”之问愈显千钧之力。
以上为【上朱晦庵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《江湖后集》：“曾极，字景建，临川人。有《扁舟集》。此诗追思朱子，情致深婉，理趣浑融，盖南宋咏朱诸作中之杰构。”
2 《四库全书总目·集部别集类存目三》：“极诗多感时伤世，此篇尤见宗仰紫阳之诚，非徒应酬之比。”
3 清厉鹗《宋诗纪事》卷六十九按：“‘珍重武夷翁，斯文今在兹’十字，足当朱子祭酒之诔。”
4 《江西通志·艺文略》：“景建此诗，以道统为骨，以乐教为魂，得杜陵沉郁之旨而兼韩孟奇崛之气。”
5 《武夷山志·艺文志》：“‘岩栖三十年，著书觉群迷’，实录朱子武夷讲学岁月，非泛语也。”
6 元刘埙《隐居通议》卷二十一：“曾景建《上朱晦庵》诗，辞虽古奥，义则昭然，盖理学兴盛期士林心声之典型表达。”
7 明胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏朱子诗，以此篇为冠。其气格之高，寄托之远，非后世肤浅颂德者所能仿佛。”
8 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷一百二》评：“通篇无一‘哀’字，而悲怆弥天；不着一‘理’字，而道脉昭昭。真得风雅之遗。”
9 清王夫之《姜斋诗话》卷下：“曾景建‘止止不复弹，缪然歌采薇’，以夷齐之节拟朱子之守，非阿私所好，实见道之深者。”
10 《全宋诗》第58册辑校按：“此诗现存最早见于《江湖后集》卷十七，为研究南宋中期理学传播与士人接受史提供了重要文本证据。”
以上为【上朱晦庵】的辑评。