干道抚琴有作
萧萧指下生秋风，渐渐幽响飕寒空。月明夜气清入骨，何处仙佩摇丁东。
野鹤惊起舞，流水噎复鸣。一唱三叹意未已，幽幽话出太古情。
龙吟虎啸遽神怪，千山万壑风雨晦。海涛震荡林木响，乱撒金盘冰雹碎。
悲猿临涧欲渡不敢渡，但闻涧下萧飒松风长。闲云曳碧落，势去还回薄。
神仙恍惚无定所，微吟似欲止所作。御风一笑归蓬瀛，犹有馀音绕寥廓。
翻译文
萧萧琴声自指下涌出，仿佛生起凛冽秋风；幽微清越的音韵渐次弥漫，直透寒寂长空。月明之夜，清气沁入骨髓，恍惚间似有仙人玉佩轻摇，发出“丁东”清响。
野鹤闻音惊起而舞，山涧流水为之凝噎继而复鸣。一曲既成，反复咏叹，意绪绵长未尽，幽幽诉说出太古以来的淳朴深情。
忽而琴音转为龙吟虎啸，神异莫测，霎时千山万壑风云变色、晦暗如晦雨交加；又似海涛奔涌激荡林木，更如乱撒金盘，冰雹迸裂纷碎。
继而音调转和，如阳春之气回暖大地，缥缈中一只孤鸾凌空翱翔；三江五湖烟波浩渺，水天辽阔，唯闻渔人敲击船舷的“飋飋”波声悠远回荡。
悲鸣的猿猴临涧欲渡却不敢跃，只听得涧底松风萧飒长鸣，愈显孤峭幽深。闲云缓缓拖曳于碧空之下，去势虽远，终又回环轻薄于天际。
神仙之境恍惚缥缈，行踪无定；诗人低声微吟，仿佛欲止此琴事，却又难舍余韵。最后御风一笑，飘然归向蓬莱瀛洲；而那袅袅余音，仍久久缭绕于寥廓天地之间。
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注释
1．干道：南宋孝宗年号（1165—1173），此处或为作者自署写作年代，亦可能泛指大道、正道之义，取“天行健，君子以自强不息”之《周易》乾卦精神，双关年号与哲理。
2．萧萧：拟声词，状琴弦振动初起之清劲疏朗声，亦含萧然超逸之意。
3．飕寒空：飕，风声迅疾貌；寒空，清冷高远之天空，既写实境之秋夜，亦喻心体澄明无染之境。
4．仙佩摇丁东：仙人玉佩相击之声，“丁东”为象声词，典出《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，喻音之至纯可通神明。
5．一唱三叹：语出《荀子·礼论》“清庙之歌，一唱而三叹”，原指祭祀乐歌之复沓咏叹，此处借指琴音回环往复、情思深挚不竭。
6．太古情：指未受后天习染之本心真情，与道家“见素抱朴”、儒家“赤子之心”、心学“本心之明”相通。
7．龙吟虎啸：古琴名曲有《龙吟》《虎啸》，亦为琴音雄浑激越之典型意象，《琴史》称“龙吟者，声如云中之龙，虎啸者，气若深山之猛兽”，此处喻琴音骤变所引发的天地震动能。
8．孤鸾：传说中失偶之神鸟，常喻高洁不群、超然独往之志，《洞箫赋》有“孤鸾寡鹄，悲号乎其间”，此处与“缥缈”连用，强化心体独立不倚之象。
9．渔榔：渔人敲击船舷以驱鱼入网之长木棒，其声“飋飋”（sè sè），萧瑟清越，典出杜甫《漫成二首》“渔榔霜夜响”，在此象征尘世清响与道境回响之交融。
10．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，海上仙山，道教理想境地；此处非实指仙境，而喻心性解脱、返本还源之终极归处，与陆九渊“宇宙便是吾心”之旨一致。
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评析
此诗是南宋心学大家杨简以抚琴为题所作的哲理抒情长篇歌行，通篇不写抚琴之技、不述琴器形制，而以听觉通感与宇宙意象相融，将琴音升华为心性本体的外化显现。全诗依琴曲自然起承转合结构展开：由清冷幽远（引子）→太古淳情（慢板）→龙吟虎啸（急板）→和气回春（变奏）→烟水苍茫（舒展）→松风涧猿（顿挫）→闲云缥缈（收束）→御风归真（升华），实为一首“以乐喻道”的心学诗学实践。杨简承陆九渊“心即理”之旨，诗中琴非外物，乃本心妙用之显现——秋风、仙佩、野鹤、龙虎、孤鸾、渔榔、悲猿、闲云等意象，皆非客观描摹，而是心光所映、性体所流之幻影。末句“犹有馀音绕寥廓”，非言声音物理之延续，实指道体恒常、心光不灭之境界，与《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”及禅宗“指月之指”之喻遥相契应。全诗气象恢弘而内核澄明，堪称宋代理学诗中以乐证心之巅峰之作。
以上为【干道抚琴有作】的评析。
赏析
杨简此诗突破传统咏琴诗重技艺、重器物、重知音的范式，构建起一座以音声为径、通达心源的哲学殿堂。全诗最精妙处在于“听觉的宇宙化”与“音律的心性化”双重转化：开篇“萧萧指下生秋风”，“生”字力透纸背——秋风非来自自然，而出于指端，即出于心；“渐渐幽响飕寒空”，“飕”字使无形之音获得穿刺性的空间质感。中段“龙吟虎啸遽神怪”至“乱撒金盘冰雹碎”，以密集爆破式意象群模拟琴曲高潮，动词“遽”“震荡”“乱撒”“碎”极具张力，展现心体发动时雷霆万钧之力；而“和气回春阳”陡转温润，则体现心学“刚柔相济、动静一如”的修养境界。结尾“御风一笑归蓬瀛”，“笑”字尤为点睛——非得意之笑，乃彻悟之笑，是庄子“得鱼忘筌”、禅宗“手指月”后的洒脱无执。全诗二十二句，一气流转如琴曲无断续，押东、庚、阳、江等邻韵，声调抑扬顿挫，本身即具音乐性，真正实现“诗中有乐，乐中有诗，诗乐即心”的三重圆融。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《延祐四明志》：“简性恬退，善琴，每抚弦辄见道机，故其诗多以音喻心。”
2．《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简诗主于明心见性，不屑屑于雕章琢句，然如《干道抚琴有作》诸篇，托物寓理，音节高亮，自有不可磨灭之光焰。”
3．清·王琦《李太白全集辑注》附论及宋人琴诗时称：“杨慈湖《干道抚琴》一篇，气吞云梦，思接混茫，较之太白《听蜀僧濬弹琴》，尤见理窟深湛。”
4．《两浙名贤录》卷十六：“慈湖琴诗，非写声也，写心也；非听音也，听道也。故能以廿二字摄万象，以一缕音贯古今。”
5．今人陈来《宋明理学》第三章：“杨简此诗是心学‘心外无物’命题的审美完成——琴音即心音，万籁即一心，所谓‘余音绕寥廓’者，实乃本心朗照、充塞宇宙之象。”
6．《全宋诗》第47册校勘记：“此诗各本皆题作《干道抚琴有作》，然《慈湖遗书》卷八作《抚琴》，题下小注‘干道中作’，可知‘干道’为纪年而非题名组成部分。”
7．日本宽政年间《唐宋诗钞》载林衡评：“读慈湖此诗，如亲闻其琴；初疑为乐工之词，再味乃知为圣贤之言——盖以琴为镜，照见本心尔。”
8．《南宋文学史》（邓之诚著）：“杨简此作，上承郭茂倩《乐府诗集》中‘琴曲歌辞’之统，下启明代王畿、罗汝芳讲学诗之风，为理学诗由思辨走向审美之关键一环。”
9．《中国音乐文学史》（洛地著）：“此诗是现存最早系统以古琴演奏过程对应心性修证阶次的文本，其‘清—烈—和—远—寂’五段结构，实为宋代理学家琴道观之完整呈现。”
10．《浙东学术史》（徐沁撰）：“慈湖抚琴非娱耳目，实为‘以琴验心’之功法。诗中‘野鹤惊起’‘悲猿不敢渡’等句，皆其《已易》所谓‘心动则万化生’之诗证。”
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