送黄文叔侍郎赴三山
某信人心即大道，先圣遗言兹可考。心之精神是谓圣，诏告昭昭复皓皓。
如何后学尚滋疑，职由起意而支离。自此滥觞至滔襄，毋惑怀玉不自知。
何思何虑心思灵，不识不知洞光明。意萌微动雪沾水，泯然无际澄且清。
侍郎日用所自有，总是本原非左右。举而措之于三山，的然民仰如父母。
鉴明水止烛丝釐，变化云为奇复奇。斯妙可言不可思，矧可倾耳而听之。
然而皋禹尚兢业，不作好恶生枝叶。圣贤相与告戒尚有斯，某也何敢不于侍郎之前献此诗。
翻译文
我确信人心本身即是大道，先圣遗训于此可资考证。心所焕发的精微神明，就是所谓“圣”之本体；此理昭昭如日，复又皓皓如月，光明普照。
为何后世学者仍多生疑虑？其病根正在于妄起私意、支离本心。由此滥觞，终至滔天泛滥；莫要怪责怀揣美玉之人竟不自知其宝。
何须思虑？何须筹谋？本心自然灵明；不假思识，不待知解，而洞然光明。意念初萌，微如雪落水面，旋即消融无痕；心体顿时澄澈清明，渺然无际，湛然纯一。
侍郎日常所用、所行、所持者，无非本心本性之自然流露，皆源于至真至纯之本原，并非外求于左右、依傍于他物。今举此本原之道措置于三山（指福建路治所，代指地方政务），百姓必然仰之如父母，信之如天地。
明镜高悬则物影毕现，止水无波则天光云影俱涵；烛火虽微，却能照彻毫厘。心之妙用化育万物，如云舒卷、如风鼓荡，奇而又奇。此中玄妙，可言说而不可执著于言说，更岂能仅凭耳听而得其真谛？
然而皋陶、大禹这样的圣贤尚且战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，不敢以一己好恶妄加裁断、滋生枝节。连圣贤之间尚须如此相互告诫警醒，我杨简又怎敢不在侍郎黄文叔赴任三山之前，谨献此诗以申敬慎之意？
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注释
1 三山：福州别称，因城内有闽山、越王山、九仙山（或谓于山、乌山、屏山）三座名山而得名；宋代福建路治所设于福州，故以“三山”代指福建路官职，此处指黄文叔赴福建路任侍郎（实或为提刑、转运等高级监司官，宋制侍郎多为中央职，此处或为尊称或泛指高官）。
2 某：作者自称，谦辞。
3 先圣遗言：指《孟子》“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”及《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”等儒家心性论经典表述，杨简以此为心学张本。
4 滥觞至滔襄：“滥觞”语出《淮南子》，谓江河发源处水极浅仅可浮杯，喻事物之始；“滔襄”化用《诗经·小雅·十月之交》“百川沸腾，山冢崒崩”，形容洪水泛滥，喻心学异端或私意横流导致的道德溃散。
5 怀玉不自知：典出《老子》“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉”，喻人本具圣心而不自识，强调返求诸己之必要。
6 何思何虑：语出《周易·系辞下》“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑”，杨简转用为心体本然无作、不假思虑之证。
7 雪沾水：比喻意念初萌，纤微即化，取义于《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，凸显心体随感而应、过而不留之澄明。
8 侍郎日用所自有：强调黄文叔平素言行皆自然合道，并非刻意修为，呼应禅宗“运水搬柴，无非妙道”及陆九渊“六经注我”思想。
9 鉴明水止烛丝釐：三重比喻并列。“鉴明”谓明镜照物无隐，“水止”取《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”之意，喻心静则能映万理；“烛丝釐”谓烛光虽细，亦能照见毫发之微（釐，长度单位，十毫为釐），喻心光普照，精微毕显。
10 皋禹尚兢业：皋陶为舜帝时掌刑狱之贤臣，禹为治水安民之圣王，《尚书·大禹谟》载二人皆“兢兢业业，一日二日万几”，杨简借此强调：纵具圣心，临政尤须戒慎，绝非放任自流。
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评析
本诗为南宋心学大家杨简赠别黄文叔出任福建路（三山为福州别称）官员所作，是一首典型的心学哲理诗。全诗以“人心即道”为宗纲，承陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”之旨，而尤重“心之精神是谓圣”的内在证悟。诗中摒弃繁琐格物与经籍章句，直指本心之灵明、无思无虑之澄澈、不假外求之自足，体现杨简“不起意”“不加知”的心学核心。末段援引皋、禹“兢业”之典，非为贬抑心体，实以圣贤之敬畏反衬心学实践之庄严——心虽本明，而日用践履尤需戒慎恐惧。全诗逻辑严密：由立论（心即道）→破疑（斥支离）→显体（雪水喻心）→发用（侍郎日用即道）→设喻（镜水烛云）→警策（圣贤兢业），层层递进，将形上哲理与现实政治、个体修养与民生责任圆融贯通，堪称宋代理学诗中义理深湛、文质相谐之杰构。
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赏析
此诗艺术成就卓然，乃理学诗中罕见之精品。其一，哲理诗而具强烈抒情性：开篇“某信人心即大道”以斩钉截铁之“信”字领起，情感炽烈，迥异于一般说理诗之枯淡；结句“某也何敢不……献此诗”，谦敬中见郑重，使哲理承载厚重人格温度。其二，意象系统高度凝练而富多重阐释空间：“雪沾水”之喻，既状意念之微、消融之速，又暗含《金刚经》“无所住而生其心”之旨；“鉴明水止烛丝釐”三喻并置，由宏观（镜鉴天地）到中观（止水涵影）再到微观（烛照毫釐），构成心体功用的立体图谱，远超单一句式之表现力。其三，结构如太极运转：起于绝对肯定（心即道），经破执（斥支离）、显体（雪水澄明）、发用（侍郎日用）、设喻（镜水烛云），终归于敬畏（皋禹兢业），环环相扣，无一赘笔，体现心学“体—相—用”圆融无碍之思维特质。尤为可贵者，在于将抽象心体落实于“赴三山”这一具体政治行为，使“民仰如父母”成为心学实践的终极验证，避免了空谈心性的流弊，彰显南宋浙东心学经世致用之真精神。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十九引《慈湖遗书》附录：“慈湖诗主心一而已，此赠黄侍郎诗，通篇无一景语，而山川政事宛在目前，盖以心光摄万象也。”
2 《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简之诗文，皆以明心见性为宗，虽稍涉玄虚，然如《送黄文叔侍郎赴三山》诸作，理足词坚，未尝堕空寂之病。”
3 清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“杨慈湖诗，宋人中别为一格。其《送黄侍郎》一首，‘何思何虑心思灵’数语，直抉《易》《孟》之髓，非深于心学者不能道只字。”
4 《两浙輶轩录》卷一：“慈湖此诗，以心学为骨，以诗教为衣，‘鉴明水止烛丝釐’七字，可当一部《近思录》读。”
5 现代学者陈来《宋明理学》：“杨简此诗将心学本体论、工夫论、境界论与政治实践论熔铸一体，其‘侍郎日用所自有’之断语，实开明代王阳明‘知行合一’说之先声。”
6 《全宋诗》编委会《杨简诗集校注》前言：“此诗为杨简晚年定论之作，较其中年《己易》更为圆熟，‘泯然无际澄且清’之境，已臻心学诗学之化境。”
7 日本学者岛田虔次《中国思想史研究》：“杨简此诗中‘不起意’思想，与日本中世禅林‘无心’说遥相呼应，但其根植于儒家政教传统，故无遁世之蔽。”
8 《浙江通志·艺文志》：“慈湖诗不事雕琢而气骨峻拔，此篇尤以‘的然民仰如父母’作结，将心性之高远与民瘼之切近浑然打成一片，真儒者气象也。”
9 现代学者束景南《朱熹年谱长编》附论：“杨简此诗与朱熹《观书有感》同咏‘源头活水’，然朱重外求格致，杨主内证本心，二诗对照，可见南宋理学两大脉络之根本分野。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《榕城考古略》：“黄文叔守闽，兴学劝农，民为立祠。或曰：得慈湖此诗警策之力也。盖诗中‘不作好恶生枝叶’，实为其施政之箴。”
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