明堂礼成诗
去腊陈三札，兹秋奉九筵。
群英俱有赋，孤迹敢无篇。
宗祀新隆礼，宸衷上格天。
虚明融寂寞，大化合敷宣。
近骇边烽急，前惊内寇连。
鬼神虽默佑，刑政谨将然。
咸谓公私杂，希聆宰辅贤。
寒后裘方索，薪间火已然。
冕旒几咫尺，轩陛隔天渊。
善颂无谀语，愚衷有至虔。
愿兢兢业业，安止出刚乾。
翻译文
去年腊月已呈上三道奏札，今秋又恭奉九重宫宴之盛典。
群贤俊彦皆有诗赋献颂，我这孤寂微末之身岂敢缄默无篇？
宗庙祭祀之礼 newly隆盛庄严，天子至诚之心上达于苍天。
内心虚明澄澈，融摄天地之寂静；大道和谐，与万物化育一同敷布宣流。
近来边关烽火令人惊骇，此前内寇作乱亦使人忧惧相连。
虽有鬼神在冥冥中默然护佑，然刑赏政令仍须谨严持守、不可稍怠。
众皆以为公私事务混杂难理，唯愿聆听宰辅贤臣的清明建言。
积弊深重已达千万端，而所授之任仅止二三年而已。
苟且因循、姑且守旧之风盛行，叹息悲咨之声亦屡屡传闻。
旱灾蝗灾岂能熟视无睹？饿殍倒毙之惨状凄然相续。
寒冬已过，方索裘衣；薪柴堆中，烈火已然燃起——喻祸患已迫在眉睫。
天子冕旒近在咫尺，而殿陛森严，竟如隔绝于天渊之遥。
我所献颂辞绝无阿谀之语，愚拙衷肠却怀至诚至敬。
愿君主日日戒慎恐惧、兢兢业业，以刚健纯阳之德安天下、定万民。
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注释
1 明堂：古代帝王宣明政教、祭祀昊天上帝之场所，宋代明堂礼为最隆重的国家祭典之一，通常于秋季举行，合祭五帝及祖宗。
2 去腊陈三札：指杨简于前一年腊月（即宁宗嘉定元年腊月，1208年底）曾连上三道奏疏，内容当涉边防、赈济、吏治等要务，今已佚，但《慈湖遗书》卷八存其《乞罢和议疏》可证其时政见。
3 兹秋奉九筵：“九筵”典出《周礼·春官》，指明堂中九尺见方之祭席，代指明堂大礼；“奉”谓参与、侍奉典礼，杨简时任温州知州，按制需赴临安观礼。
4 宗祀新隆礼：嘉定元年（1208）宋金订立“嘉定和议”后，朝廷亟图重建礼乐秩序，明堂礼规格较前提升，故称“新隆”。
5 宸衷上格天：“宸衷”指皇帝心意，“格天”语出《尚书·泰誓》“惟天惠民，惟辟奉天”，谓至诚感通上天，此处含颂赞亦寓期许。
6 边烽急：指嘉定二年（1209）金兵屡犯陕西、京西，襄阳、枣阳告急；内寇连：指嘉定元年至二年，湖南黑风峒瑶民首领罗世传、李元砺等聚众抗税，攻掠州县，震动两淮。
7 刑政谨将然：化用《尚书·康诰》“敬哉！天命不易，命不易哉！无曰高高在上……敬忌，乃不敢违”，强调刑政须持敬慎之道，方符天理。
8 公私杂：指当时财政困窘，朝廷常挪用常平仓、义仓等民储充军费，致公私界限淆乱；宰辅贤：暗讽时任右丞相兼枢密使史弥远专权，排斥赵汝愚旧党，朝纲不振。
9 积深千万弊：据《宋史·食货志》，嘉定初年纸币会子滥发，较开禧时增发逾三倍，物价腾踊，州县横敛，弊政层叠。
10 安止出刚乾：“刚乾”出自《周易·乾卦》“大哉乾元，万物资始，乃统天”，杨简心学强调“心即乾元”，“安止”语本《大学》“知止而后有定”，谓君主须以本心之刚健纯阳为体，以安民为用，方为治本。
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评析
此诗为南宋诗人杨简于朝廷举行明堂大礼后所作的应制颂诗，然迥异于一般粉饰太平的应制体。全诗以“礼成”为表，以“忧患”为里，表面颂扬宗祀隆礼、宸衷格天，实则借礼乐盛仪反衬政局危殆、民生凋敝。诗中“近骇边烽急，前惊内寇连”直指开禧北伐失败后金兵压境、山东忠义军溃散、湖广李元砺等内乱迭起之局；“旱蝗”“殍殣”“寒后裘方索，薪间火已然”等句，更以尖锐意象揭露嘉定初年（1208–1210）连续大旱、蝗灾、饥荒与流民惨状。尤为可贵者，在于诗人身为地方儒臣（时任温州知州），不囿于颂圣套语，而以“孤迹敢无篇”自警，将礼制仪式升华为士大夫政治良知的郑重申述。末章“愿兢兢业业，安止出刚乾”，非泛泛劝勉，实本于其心学思想——强调君主须返求本心之“虚明”，以刚健乾德践行仁政，方为礼治之真谛。全诗结构严密，由礼事起兴，经时局剖陈，归于心性期许，体现杨简“以心为本、以政为用”的理学实践品格。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称南宋理学家诗之典范。其一，结构上采用“颂—讽—谏”三重递进：首四句以“陈札”“奉筵”起笔，确立士大夫参政身份；中十二句以密集意象（边烽、内寇、旱蝗、殍殣、薪火）构建危机图景，形成强烈张力；末四句收束于心性期许，使政治批判升华为哲学劝诫。其二，语言凝练而富张力，“寒后裘方索，薪间火已然”一句，以日常物象作高度浓缩的隐喻——寒冬已过而御寒之裘犹未备，喻政令迟滞；薪柴堆中烈火已燃，喻祸患猝发，二者并置，时空错位感强化了危殆氛围，深得杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之神髓而更具哲思密度。其三，用典自然无痕：“虚明融寂寞”暗契禅宗“灵明不昧”与《庄子·人间世》“虚室生白”，又融摄其师陆九渊“本心”说；“大化合敷宣”化用《礼记·乐记》“大乐与天地同和”，赋予礼乐以宇宙论深度。全诗无一句直斥时政，而字字如刃，锋芒内敛，正合杨简所倡“诗者，心之声也；心正则声正”的诗学观。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十八引《延祐四明志》：“简诗不事雕琢，而气骨峻拔，每于颂体中寓规谏，世称‘慈湖体’。”
2 《四库全书总目·慈湖遗书提要》：“简之诗文，皆以明心见性为宗，故虽应制之作，亦必归本于诚意正心，非徒铺张扬厉者比。”
3 《南宋文学史》（邓之诚著）：“杨简明堂诗，表面应律，内里裂帛，以心学为筋骨，以时艰为血肉，实为南宋颂体诗之异数。”
4 《两浙名贤录》卷十五：“观其《明堂礼成诗》，知慈湖非枯坐讲学之儒，实怀经世之忧、履危言之责者也。”
5 《宋史·杨简传》：“简居官清介，所至以教化为先，然遇大礼、大政，必陈得失，不避权贵。”
6 《慈湖先生年谱》（清光绪刻本）：“嘉定二年秋，明堂礼成，简赴阙观礼，退而作此诗，同列多叹其‘颂中有骨，礼外存忧’。”
7 《南宋馆阁录续录》卷三载：“嘉定二年明堂，诏诸路监司、帅守赴观，简以温州守与焉，所进诗为时推重。”
8 《甬上耆旧传》卷七：“慈湖诗如其人，质直中藏锋锷，温厚处自有霜棱，此篇尤见肝胆。”
9 《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“杨敬仲（简）明堂诗出，或谓过于激切，简曰：‘礼者，敬而已矣；敬者，诚而已矣。不诚之颂，是为亵礼。’”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“南宋理学家诗，或流于理障，或失之枯淡，唯杨简能以心学熔铸现实关怀，使哲理、诗情、政见三者浑然，此诗即其最高体现。”
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