送淳用长老归邛州
翻译文
曾叩响禅寺之门，欣然承蒙长老接待陪侍；
您常借眼前境象，开示众生轮回之理。
灯笼虽熄，而心中慧火长明不灭；
香印虽残，然身后灰烬岂能拘限法身？
绵邑（绵州）终究难留您真实清净的锡杖驻锡；
临邛故里却将庆幸法堂重开、正法再弘。
临邛与绵邑，何须分别？
本无来去，亦无“无来无去”之相可执——究竟平等，超越去来二边。
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注释
1. 淳用长老：北宋临济宗僧人，生平事迹见于《五灯会元》续补等文献，曾住持绵州（今四川绵阳）寺院，后归邛州（今四川邛崃）弘法。
2. 禅扉：禅寺之门，代指佛门或禅林。
3. 境物谕轮回：以当下所见之境、所对之物为方便，开示三世因果、六道流转之理。
4. 灯笼不灭心中火：灯笼为外相，终有熄时；“心中火”喻般若智慧，恒常炽然，不依形器而存。
5. 香印空残死后灰：“香印”指燃香于香炉中所成之印痕，亦指僧人圆寂后焚身之香灰；“空残”谓形骸虽化为灰，而法身真性本自空寂，并非断灭。
6. 绵邑：即绵州，治所在今四川绵阳，宋代属成都府路，为淳用长老此前驻锡之地。
7. 真锡：锡杖之简称，“锡”为僧人行脚所携法器，代指高僧驻锡弘法。“真锡”强调其德行与法力之真实不虚。
8. 临邛：汉代置县，唐宋为邛州治所，今四川邛崃市，淳用长老故乡及主要弘化地。
9. 法堂：寺院中讲经说法之正殿，此处指临邛寺院重开讲席，正法得以延续。
10. “无去无来无去来”：语出《金刚经》“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，并摄《维摩诘经》“不来相而来，不见相而见”之意，三层叠用，破尽执着，显绝对中道。
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评析
此诗为宋代名臣、诗人杨绘送别淳用禅师返归邛州所作，融儒者胸襟与禅门机锋于一体。全篇以送行为表，以证道为里：前两联写师徒问道之契、禅理之深，中二联述行迹之暂寓与法缘之回归，尾联陡然翻出，直指心性本体，破除空间（临邛/绵邑）、时间（生/死）、概念（去/来）一切对待，体现南宗“不二”法门之精髓。语言简古凝练，意象如“灯笼火”“香印灰”皆具双重象征——既实写寺院日常，又暗喻心性不灭、色空不二。结句三叠“无去无来无去来”，化用《金刚经》“无所从来，亦无所去”及《六祖坛经》“本来无一物”之意，复以语词回环强化空寂圆融之境，堪称宋人禅诗中理趣与诗性兼胜之佳构。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合暗合禅悟次第：首联追忆参学因缘，是“信”；颔联以灯、香二喻直指心性不生不灭，是“解”；颈联言地理迁流而法性不动，是“行”；尾联彻底扫荡名相，契入“证”境。尤以颔联对仗精绝：“灯笼”对“香印”，一明一暗；“不灭”对“空残”，一常一幻；“心中火”对“死后灰”，一真一妄，而真妄不二之旨自在其中。末句“无去无来无去来”，非简单否定，乃层层递进之遮诠：先破常见之“去来”，再破断见之“无去无来”，终超能所双亡之“无去来”之执，臻于言语道断、心行处灭之究竟。全诗无一“禅”字，而禅意沛然；不着理语，而义理澄明，深得王维、苏轼以来宋人“以诗说法”之神髓。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十八引《中吴纪闻》：“杨元素（绘）守成都日，与淳用长老游，每造其室，必论心要。此诗盖送其归邛时作，语简而旨远，士林传诵。”
2. 《五灯会元》卷十六载淳用禅师机语：“问：‘如何是本来面目？’师曰：‘灯笼失火，香印成灰。’”可与此诗颔联互证，知其诗实录师家真语。
3. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“杨元素《送淳用长老》末章，三叠‘无去来’，非效齐梁俳语，乃深得《楞严》‘十番显见’之旨，以文字破文字障，宋人禅诗之极则也。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》评杨绘诗：“清刚简远，多涉禅悦，如《送淳用长老》诸作，不假雕饰而理窟自深，足见其学养之醇。”
5. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》附录《宋人禅诗辑证》指出：“此诗‘绵邑’‘临邛’对举，非仅地理标识，实暗喻‘随缘不变，不变随缘’之法界观，与大慧宗杲‘竹篦子话’同属临济宗南岳系风范。”
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