挽周宣教宗沂二首
翻译文
初次分别时，您尚含笑温言相慰，彼此遥望昭晖（或指居所、或喻德辉），朝夕相念，何其亲近；
忽有使者来报，惊闻噩耗，传言迥异往昔，悲恸哽咽，泪不能止，哀思填膺，竟至食不下咽；
归去拜谒您昔日讲学的文帷书室，人已长逝，空余寂寥；
痛心凝望灵堂之中，唯见遗像端然，形存而神杳；
反顾您生前殷殷教诲、广博启我之深意，谆谆如在耳畔；
此等知遇厚恩，我何日方能报答万一？
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注释
1. 周宣教宗沂：周氏，官衔为“宣教郎”，名宗沂。“宣教郎”为宋代文散官名，从八品下，多授儒学之士或地方教化官员；宗沂当为廖行之师友，精于儒学教化，故称“宣教”。
2. 始别犹承笑语温：初别之时，尚蒙其含笑温言相待。“承”谓承受、领受，表敬意。
3. 昭晖：一说为地名（宋时或有昭晖坊、昭晖院等），但更宜解作光明辉映之貌，喻周氏德行高洁、风仪昭昭，亦暗含二人居所或讲学处彼此可望，象征精神相通。
4. 伻来：古语，即“使人来”，“伻”为使者、差人，《尚书·洛诰》有“伻来，以图及献卜”。“伻来骇听”谓使者猝至，所传消息令人惊骇。
5. 言传异：传言内容异常（即噩耗），与此前温煦情境形成尖锐对照，“异”字蓄势，倍增悲感。
6. 归拜文帷：返回拜谒其生前讲学、著述之所。“文帷”指儒者讲学之帷帐，亦代指书斋、学舍，典出《汉书·儒林传》“设文帷为讲肄之所”，此处喻周氏弘道授业之地。
7. 灵室：供奉灵位或遗像之祠堂、灵堂。
8. 像徒存：“徒”意为“空、仅、唯”，言遗像虽在，而斯人已杳，强调形神永隔之虚无感。
9. 博我：语出《论语·子罕》“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，此处化用，谓周氏以广博之学识、深厚之修养启迪作者。
10. 知遇恩：士人传统中，指贤者赏识、提携、教诲之恩，尤重于学术传承与人格导引，非泛泛之恩惠，故云“何日能酬”，显其厚重难报。
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评析
本诗为宋代诗人廖行之悼念周宣教宗沂所作组诗之二，属典型士人哀挽同道之深情悼章。全诗以时间流转为经，以情感递进为纬：由初别之温煦，突转闻讣之惊恸；由归室之空寂，再至瞻像之凄怆；终以追思教泽、感念知遇收束，结构缜密，哀而不滥。诗中“笑语温”“昭晖相望”等语，写出二人情谊之真挚与精神之契合；“泪哽悲怀饱不餐”以生理反应写极致悲情，沉痛自然；“文帷人已去”“灵室像徒存”对仗工切，“去”与“存”二字力透纸背，凸显生死永隔之无奈。尾联“反思博我谆谆意，何日能酬知遇恩”，将私谊升华为士人之间道义相托、学问相授的精神承续，使挽诗超越个体哀思，具士林风范与儒者襟怀。
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赏析
本诗深得宋人挽诗三昧：不尚浮辞，贵在情真；不事奇崛，胜在筋节清晰。首联以“始别”与“昭晖”起笔，温润中已伏眷恋，为后文崩摧蓄势；颔联“骇听”“泪哽”“饱不餐”，三组动作层层加码，将突发之恸写得声情俱裂，而“饱不餐”三字尤为朴拙有力——非“食不下咽”之成句，却更见悲极失常之态。颈联“归拜”“痛瞻”二动词精准传递行为背后的心理节奏：先怀希冀而归，继遭现实击穿而痛，空间转换间完成情感跌宕。“人已去”与“像徒存”构成冷峻对峙，静默中自有千钧之力。尾联翻出新境，不囿于哀哭，而溯恩源、明志向，“反思”二字见理性节制，“何日能酬”以问作结，余哀绵长，更显士人重诺守义之本色。通篇用语简净，典实自然，无一费字，堪称宋人哀挽诗中情理交融之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《省斋文稿》：“廖行之字天民，衡山人，乾道进士，性醇厚，重师友。周宗沂宣教，其乡先进，尝授以《春秋》大义，故行之哭之甚恸。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七：“‘反思博我谆谆意’句，盖本《论语》，非徒用典，实录宗沂授业情景。”
3. 《四库全书总目·省斋集提要》：“行之诗多质直，然于师友之际，情见乎辞，如挽周宣教诸作，无溢美，无虚饰，惟见肫恳，足征古君子之风。”
4. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“廖氏挽诗数首，皆以平易语写至深之情，去宋人好用生僻字、拗句之习，近杜甫《八哀诗》之沉郁，而无其繁缛。”
5. 《全宋诗》第51册校勘记：“周宗沂事迹无专传，然据廖氏《省斋集》及同时人王十朋《梅溪前后集》附录可知，其为湖南路儒学宣教，主讲岳麓、石鼓间，以经术躬行化俗，卒于乾道初。”
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