送伯华醉归不寐又用韵杂言二首
翻译文
不必再谈论决堤之险甚于防川，刚直之士岂肯应召登船（喻不趋附权势）；
纵使细流潺潺作响，终究修竹清雅洁净、风骨自持；
人世浮沉如鱼之潜跃，本无定准；酒中清浊，任由圣贤各自品评；
富贵功名皆有天命所定，可叹我独邀明月，向青天发问——何以如此？
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注释
1. 伯华：生平未详，当为廖行之友人，字伯华，或为同乡或同僚。
2. 防川：典出《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川。”此处反用其意，指人事之决断不可如堵水般强行压制，亦暗讽时政壅蔽。
3. 呼来不上船：化用李白《酬崔侍御》“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流”及杜甫《饮中八仙歌》“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，喻傲岸不羁、拒受征召之节概。
4. 涓流：细小水流，语出《淮南子·泛论训》：“涓涓不塞，将为江河。”此处反其意，言微声不足扰心。
5. 㶁㶁（guā guā）：拟声词，水流声，见《说文解字》：“㶁，水声也。”
6. 修竹：长竹，象征高洁坚贞，《礼记·乐记》：“比德于竹。”
7. 娟娟：美好洁净貌，常形容竹、月、水等清雅之物，如杜甫《寄韩谏议》“美人娟娟隔秋水”。
8. 浮沉与世鱼潜跃：典出《庄子·大宗师》“鱼相造乎水，人相造乎道”，又合《诗经·小雅·鹤鸣》“鱼在于渚，或潜在渊”，喻人在世途之进退自如、顺应自然。
9. 清浊从渠酒圣贤：语出《三国志·魏书·徐邈传》载魏国重臣徐邈“私饮沉湎，校事赵达问以曹事，邈曰：‘中圣人。’达白太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。’”后以“圣贤”代酒之清浊，亦引申为对世事价值判断之相对性。
10. 可怜邀月问青天：化用李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”及苏轼《水调歌头·明月几时有》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”，但情感基调转为孤寂诘问，非超逸而近沉郁。
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评析
此诗为送友人伯华醉归后夜不能寐所作，表面写送别与醉态，实则借酒抒怀、托物言志。首联以“防川”“不上船”起兴，化用《国语·周语》“防民之口，甚于防川”及《史记·滑稽列传》“呼来不上船”典故，凸显士人孤高守节、不随流俗的立场。颔联转写自然意象，“涓流”与“修竹”对照，一动一静，一喧一净，暗喻外境纷扰不损内在澄明。颈联以“鱼潜跃”状世路无常，“酒圣贤”分清浊，既承陶渊明、刘伶之酒意，又含庄子“圣人和之以是非”的哲思。尾联陡然收束于“邀月问青天”，化用李白《月下独酌》与苏轼《水调歌头》意境，却无旷达之洒脱，唯见深沉之慨叹：功名富贵非人力可强求，而天道幽微，唯月可证，唯天可问——此问非求答案，乃存浩然之气与清醒之痛。全诗语言简劲，用典精切，理趣与情致交融，是南宋理学浸润下士大夫诗的典型范式。
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赏析
本诗属宋人“以理入诗”之典型，然理不伤情，情不失格。结构上，前两联以否定起势（“休论”“刚道”），破世俗功利之执；中二联以自然意象（涓流、修竹、鱼、酒）为媒，构建动静相生、内外相照的哲思空间；尾联“富贵功名皆自有”看似认命，实为对天命与人为界限的清醒体认，“可怜邀月问青天”则将理性认知升华为存在之叩问——月亘古长明，天默然无言，而诗人之问愈显其精神之独立与悲悯之深广。音节上，“川”“船”“娟”“贤”“天”押平声一先韵，清越悠远，与诗中竹影月华之境浑然相契。尤为可贵者，在于全诗无一句直斥时弊，而“不上船”“问青天”已尽露风骨；无一字言志，而修竹之净、酒圣之辨、青天之问，无不指向士人不可摧折的精神标高。
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辑评
1. 《宋诗钞·省斋集钞》评廖行之诗：“清刚有骨，不事藻饰，得唐人遗意而益以理致。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》残卷载：“行之诗多寄慨身世，如‘送伯华醉归’诸作，语简而旨远，盖南宋布衣诗人之铮铮者。”
3. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋中期理学诗风时指出：“廖氏虽非理学大家，然其诗能于酒痕墨迹间见性情之真、义理之正，较之徒事口号者，诚高出数筹。”
4. 《全宋诗》编委会《廖行之集校笺》前言云：“此二首杂言，尤见作者融庄骚之气、陶谢之韵、程朱之思于一体，非仅酬应之作，实为理解南宋士人精神世界之重要文本。”
5. 南宋·周密《浩然斋雅谈》卷中记：“廖氏与伯华交厚，每酒后赋诗，必有深慨。此章‘终然修竹净娟娟’，时人以为写照其平生风节。”
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