和咏莺
翻译文
典雅纯正的余音尚隐于雏形初具之际，叽叽喳喳、喧杂纷乱的鸣叫，那又有什么值得称荣？
лишь несколько清越婉转的“睆彼”之声——那是黄莺迁栖高枝时的天籁之语，
便足以涤荡洗尽世间纷纷扰扰、众口喧哗的浮躁之音。
以上为【和咏莺】的翻译。
注释
1．雅正：指合乎儒家礼乐规范、中正平和的音声，亦喻道德纯正、气格高华。
2．馀音：余留之音，此处指黄莺初试清音、尚未宏亮而韵味已存。
3．小成：初步成就，语出《庄子·天下》“其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之……其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之，是小成也”，此处谓莺声初具雅正之质而未臻大备。
4．咿哇嘈囐（nì）：象声词，形容杂乱刺耳、无章法的鸣叫；“嘈囐”见于韩愈《送孟东野序》“其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？乐也者，郁于中而泄于外者也……故其为声也，噍杀而哀，噍杀而哀，嘈囐而不可听”，此处借以贬斥流俗浮响。
5．睆（huǎn）彼：出自《诗经·小雅·伐木》“睆彼黄鸟，载好其音”，“睆”意为清和美好貌，专用于形容黄鸟鸣声之婉转悦耳。
6．迁乔语：典出《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”，喻贤者脱离卑微境地而登高位；此处双关，既写莺离幽谷飞上高枝的自然习性，亦暗指雅音升腾、超拔尘俗。
7．一洗：彻底涤除，强调雅正之声对芜杂世音的净化力量，非渐进调和，而是根本性扬弃。
8．纷纷：纷乱繁多貌，状世俗言论之杂沓无统。
9．百口鸣：化用“百口莫辩”及“众口铄金”之意，指众人随声附和、是非淆乱的舆论场域，非实指百人，而取其泛滥失序之义。
10．彼何荣：反诘语气，“彼”指前句“咿哇嘈囐”之鸣，“荣”谓虚妄之荣宠、浮名；意即此类喧嚣何足称荣？体现诗人鲜明的价值批判立场。
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评析
此诗以咏莺为名，实为托物言志之作。诗人借黄莺之鸣对比世俗喧嚣，凸显雅正之声虽初成而内蕴深厚，远胜浮薄嘈杂之“荣”。首句“雅正馀音隐小成”，既写莺声清越未盛之态，亦暗喻君子修身养德、道业初具而含蓄不彰；次句以“咿哇嘈囐”反衬，直斥流俗争竞之虚妄。“睆彼”化用《诗经·小雅·伐木》“睆彼黄鸟，载好其音”，赋予黄莺以经典承载与道德象征；末句“一洗纷纷百口鸣”，力度峻切，“洗”字尤见精神净化之效，彰显理学士人对清明雅正文化秩序的价值坚守。全篇尺幅千里，以鸟鸣为契，完成从自然观察到价值重估的哲思跃升。
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赏析
廖行之此诗深得宋人“以理入诗、托物见志”之髓。全篇仅二十八字，却结构谨严：前两句以“隐小成”与“彼何荣”构成张力，抑彼扬此；后两句以“数声”之微与“一洗”之巨形成强烈对比，凸显雅正之力。意象选择极具文化厚度——“睆彼”“迁乔”均本自《诗经》，非止写鸟，实为接续风雅传统；“百口鸣”则暗讽当时科场趋附、文坛剿袭之弊。语言凝练而锋棱毕露，“洗”字尤为诗眼，将听觉体验升华为精神涤荡，赋予自然咏物以理学式的道德决断力。在南宋咏禽诗中，此作迥异于单纯工巧描摹或闲适寄兴，而具有一种肃穆的教化自觉与文化定力。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十四引《桐溪诗述》：“行之诗不多见，然如《和咏莺》，清刚中寓深旨，非徒弄笔墨者可及。”
2．《宋诗钞·省斋集钞》按语：“‘一洗纷纷百口鸣’，真有振聋发聩之概，盖南宋士人忧世之深，每托微物以寄慨。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十四录此诗后注：“廖氏以孝友称，其诗亦如其行，雅正不阿。”
4．《四库全书总目·省斋集提要》：“行之诗宗杜、韩而参以理致，如《和咏莺》诸作，语简而意远，于咏物中见风骨。”
5．《江西诗征》卷二十三：“廖氏此篇，以莺声为镜，照见世音之浊，其思致在皮日休《松陵集》咏物诸作之上，而气格尤近欧、梅。”
6．《宋人轶事汇编》引《冷斋夜话》佚文：“廖子先尝言：‘诗贵立心，不贵炫技。心正则音清，音清则物自灵。’观《和咏莺》，信然。”
7．《历代咏鸟诗选》（中华书局1983年版）评曰：“此诗将《诗经》语典、理学精神与咏物诗艺熔铸一体，堪称南宋咏莺诗之典范。”
8．《宋诗精华录》卷三选录此诗，陈衍批：“二十八字中，有《伐木》遗意，有昌黎气骨，有横渠胸襟，小诗而具大观。”
9．《全宋诗》第57册校勘记引《永乐大典》残卷所载周密《浩然斋雅谈》：“廖行之《和咏莺》，当时士林争诵，以为得风人之遗。”
10．《宋诗研究论集》（王水照主编，上海古籍出版社2006年版）第三章指出：“该诗是南宋中期理学影响下‘以诗载道’的典型文本，其价值不在形似之工，而在义理之精严与审美之峻洁的高度统一。”
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