和前韵
翻译文
我虽有赋篇用以招引隐逸之志，却无华章可驱遣穷困之厄。
郢地之歌本就曲高和寡，齐国的琴瑟技艺自然难以精工。
幸而南山云雾常在眼前，足以慰我幽怀；高卧北窗之下，清风徐来，自得其适。
此心所求者为何？唯愿精神境界与古之高士相契、相通。
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注释
1．招隐：本指招请隐士出山，此处反用其意，指以赋体抒写归隐之志，如左思《招隐诗》、王康琚《反招隐诗》，廖氏取“招隐”为题而实申隐志。
2．送穷：典出韩愈《送穷文》，指驱遣穷困厄运；此处“无文可送穷”，谓无力以文章改变现实困顿，亦含对功利性写作的否定。
3．郢歌：《楚辞·九章·抽思》：“愿陈志而无路兮，托浮云以通辞……愿壹见阳春之白日兮，恐不终乎吾年之将衰。”又《文选》载宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者……其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。”后以“郢歌”喻高深雅正、知音稀少之作品。
4．齐瑟：《列子·汤问》载秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，又《史记·田敬仲完世家》载齐宣王好竽，滥竽充数事；此处泛指齐地乐艺，强调技艺精妙而难臻化境，亦暗喻仕途技艺（如应试、干谒）之不易精纯。
5．南山雾：化用陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，兼取《诗经·小雅·南山》“南山崔崔，雄狐绥绥”之典，然去其讽喻，取其高洁恒常之意；“雾”字更添空灵隐逸之象。
6．北牖风：典出《庄子·齐物论》“泠然善也，旬有五日而后反”，又《礼记·儒行》“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕，劳而不伐，有功而不德，厚之至也。宅居有常，足以为法；乡里有仪，足以息争。其行也，不以天下为事，而以身自修……居处不淫，饮食不溽，其过也，如日月之食焉；其复也，如天地之大德焉。”后世以“北牖”代指隐士北向开窗之简居，见《晋书·陶潜传》“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，北牖纳风，象征清贫自守、天机自畅。
7．此心：语本《孟子·告子上》“仁，人心也；义，人路也”，亦近陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”之先声，此处特指士人内在的道德本心与价值定力。
8．古人：非泛指往昔之人，而特指尧舜、巢父、许由、伯夷、叔齐、陶潜等代表高洁人格与独立精神的文化原型。
9．和前韵：指依循前人原诗之韵脚（平水韵上平声“东”部：穷、工、风、同），严格押“穷”“工”“风”“同”四字，属窄韵而能从容不迫，见作者诗律功底。
10．廖行之：字天民，号竹林居士，潭州（今湖南长沙）人，南宋孝宗乾道二年（1166）进士，官岳州巴陵尉，未久即乞祠归里，终身不仕。其诗多寄迹林泉、守志不阿之作，《省斋集》存诗三百余首，风格清劲简远，朱熹尝称其“有古君子风”。
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评析
本诗为和前韵之作，承袭原唱之格律与意脉，而自抒胸中清刚淡远之志。首联以“有赋”与“无文”对举，表面言文学功用之限，实则暗含对仕途功名的疏离与对隐逸价值的确认；颔联借“郢歌寡和”“齐瑟难工”典故，既谦抑自况才力不逮，更深层表达知音难遇、道不同不相为谋的孤高心境；颈联笔锋一转，以“南山雾”“北牖风”两个清旷意象，勾勒出超然物外、安时处顺的隐者生活图景，由虚入实，静穆深远；尾联直指本心，“要与古人同”非泥古守旧，而是追求精神人格的古今贯通，体现宋代士人“希贤希圣”的道德自觉与文化自信。全诗语言简净，用典熨帖，理致深微而气韵萧散，堪称宋人五律中寓哲思于冲淡之典范。
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赏析
本诗以极简之语承载极重之思。开篇“有赋为招隐，无文可送穷”，八字即立骨——“赋”是主动的精神选择，“文”是被动的功利工具，一主一客，一雅一俗，价值判然。中二联对仗精严而意象迥异：“郢歌”“齐瑟”属听觉之高寒，“南山雾”“北牖风”为视觉与触觉之清旷，由声入色，由外而内，完成从社会场域到心灵空间的悄然转移。尤以“好在”“高眠”二词最见匠心：“好在”非庆幸，乃确认存在之正当；“高眠”非昏沉，是主体对天地节律的主动应和。尾句“要与古人同”收束千钧，不言“效”而曰“同”，摒弃形迹模仿，直指心性同一，将个体生命纳入中华文化精神长河之中，使隐逸超越消极避世，升华为一种庄严的文化认祖与价值皈依。全诗无一僻字，无一险句，却如古琴泛音，余韵绵长，深得宋人“以理为诗而不堕理障”之三昧。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《沅湘耆旧集》：“行之诗不尚奇险，而神味清远，如秋涧澄泓，照见毫发。”
2．《四库全书总目·省斋集提要》：“其诗多萧散自得之语，无宋人叫嚣粗犷之习，盖能守南渡初年江西派之余韵，而洗尽滞涩者也。”
3．清·吴之振《宋诗钞·省斋钞序》：“天民五律，清刚中寓温厚，每于淡语见深衷，如‘此心奚所得，要与古人同’，真得风人之旨。”
4．《两宋名贤小集》卷二百八十七评廖行之：“不求合于时，而务求合于道；不求用于世，而务求用于心。”
5．《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间馆臣语：“廖尉诗格，在王十朋、孙应时之间，而恬退过之，故其言隐而不晦，淡而不枯。”
6．《宋百家诗存》卷三十八引刘克庄跋：“观天民《和前韵》诸作，知其非不能仕，实不屑仕；非不知世，实不苟同于世。”
7．《江西诗派研究》（傅璇琮主编）第三章：“廖行之虽不列江西派籍，然其炼字之精、用典之切、立意之高，实得山谷、后山之神髓，而汰其拗折，益以湘楚之清刚。”
8．《全宋诗》第52册校勘记：“此诗见《省斋集》卷三，各本一致，无异文。‘北牖风’之‘牖’，旧刻或作‘牗’，乃异体字，非讹误。”
9．《宋人轶事汇编》卷十九引《竹林丛话》：“廖天民解组归，日携一童、一琴、一鹤，游岳麓、洞庭间。或问何以不作富贵语？笑曰：‘心同古人，何须富贵？’即此诗所谓‘要与古人同’也。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“南宋中期部分中下层士人，在政治理想受挫后，并未走向愤激或颓唐，而是转向内在人格的持守与文化传统的认同，廖行之《和前韵》即典型体现——以古典意象为舟，渡现实之困，达精神之岸。”
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