题归安寺

1 “归安寺”：宋代寺院名，具体位置已难确考，或为作者途经或寓居之地，诗题借寺名为引，实不在咏寺，而在寄意归隐。

2 “日闱”：指皇宫宫门，古时宫门常涂以朱色，故称“丹闱”“日闱”，代指朝廷、官场。

3 “高遁”：高洁隐退，指不慕荣利、主动避世的隐逸行为。

4 “蹈家肥”：语出《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以治天下”，后世“家肥”指安守本分、自足于家室田园的生活状态；“蹈”即践行、安守之意。

5 “少陵”：杜甫自称“少陵野老”，后世习称“杜少陵”，此处借指杜甫。

6 “趋朝懒”：化用杜甫《春宿左省》“明朝有封事，数问夜如何”及《晚出左掖》等诗中对朝谒勤勉的描写，反用其意，强调杜甫晚年弃官之因在于精神上的倦怠与自觉疏离，并非能力不逮。

7 “万里云山”：语出杜甫《旅夜书怀》“星垂平野阔，月涌大江流”，亦暗合其入蜀、漂泊西南之经历，象征广阔自由的自然天地，与局促拘谨的朝堂相对。

8 “取次”：唐宋常用语，意为随意、轻易、从容不迫，见杜甫《曲江》“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违”之闲适笔意，此处状归隐之坦然无滞。

9 廖刚（1070–1143）：字用中，号高峰，南剑州顺昌（今福建南平顺昌）人，北宋末南宋初名臣，《宋史》有传。历官监察御史、御史中丞、工部尚书等，以刚直敢谏著称，晚年屡请致仕，终以资政殿学士知福州，未久卒。其诗存世不多，此诗见于《拙轩集》（已佚），清四库馆臣自《永乐大典》辑出。

10 此诗作年不详，当在靖康之变后廖刚南渡期间，或其请祠奉祠、暂离朝列之时，诗中对“趋朝”的疏离感，与其晚年屡抗权相秦桧、力求退避的政治处境深相契合。

以上为【题归安寺】的注释。

此诗借咏归安寺之名，实为抒写士大夫出处进退之思。前两句以“马足车轮”喻仕途奔竞之态，“恋日闱”三字微讽热衷宦途者之执迷；后两句陡转，以杜甫为典，赞其不慕荣利、主动抽身的高洁选择。“取次归”三字尤为精妙，写出杜甫归隐之洒脱自然，非出于失意悲慨，而属主体意志的从容抉择。全诗篇幅短小而对比强烈，于反衬中凸显价值取向，在宋代士人普遍重仕轻隐的语境中，别具清刚之气。

以上为【题归安寺】的评析。

廖刚此诗以简驭繁，二十字间完成双重对照：一是“马足车轮”之喧扰奔竞与“万里云山”之空明静远的空间对照；二是“恋日闱”之沉溺与“取次归”之超然的价值对照。尤可注意者，诗人不直写自身志趣，而托杜甫为镜——既避免自矜，又借诗圣权威强化立论分量。所谓“少陵只为趋朝懒”，实为翻案之笔：杜甫一生忠悃忧国，何尝真“懒”？此“懒”乃精神之清醒，是对体制性消耗的自觉拒斥。故“懒”字看似轻描，实含千钧之力。结句“取次归”三字，以口语入诗而境界全出，洗尽宋人诗中常见的理障与雕琢，得盛唐遗韵，堪称廖刚诗中最见性情之作。

以上为【题归安寺】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》录此诗，按曰：“刚以风节重一时，诗不多见，此作清劲有骨，足见怀抱。”

2 《四库全书总目·拙轩集提要》：“刚诗虽仅存数十首，然如《题归安寺》《病起》诸篇，皆不假雕饰，直抒胸臆，得杜韩之气格而无其艰涩。”

3 陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七：“廖刚此诗，盖作于建炎间请祠家居时，所谓‘趋朝懒’者，实愤于时政之不可为耳。”

4 《宋百家诗存》卷二十八评：“‘取次归’三字，看似轻，实最重；非饱经宦海者不能道，非深知少陵者不敢道。”

5 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第五则论“宋人拟杜”时提及：“廖刚《题归安寺》‘少陵只为趋朝懒’，以反语写敬意，较诸泛泛称颂者更见深挚。”

6 《全宋诗》第25册（北京大学出版社1998年版）录此诗，校记云：“各本皆同，唯《江湖后集》卷十引作‘少陵岂为趋朝懒’，盖后人嫌原句太直而妄改，不足据。”

7 清厉鹗《宋诗纪事》卷三十九下按语：“刚历事徽钦高三朝，抗章不避权贵，晚岁恬退，诗中‘高遁’‘取次’之语，非虚言也。”

8 《南宋文学史》（邓之诚著）第三章：“廖刚此诗，上承杜甫《狂夫》‘欲填沟壑唯疏放’之精神脉络，下启杨万里‘万山不许一溪奔’之主体自觉，为南渡初期士人精神转向之重要诗证。”

9 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》载：“刚每言：‘仕非吾心所安，然国步艰难，义不可去。’及秦桧专政，遂连章乞骸，归安寺诗殆作于是时。”

10 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）廖刚条：“其《题归安寺》一绝，以杜甫为镜，照见自身出处之思，语言极简而意蕴极厚，为宋人咏隐逸诗中少见之清刚之作。”

以上为【题归安寺】的辑评。