天空海阔波不兴，浴日浴月百宝生。海滨老人双眼明，昨宵仰见营室星。
帝命海若修乾城，六丁六甲胥效灵。骑箕传说版筑鸣，吴刚伐柯声丁丁。
扶桑若木为栋楹，龙宫珊瑚装画屏。天孙云锦交疏棂，空中楼阁随目成。
千尺百尺通杳冥，瑶台璇室差可京。玉堂金马意所轻，便欲埃风予上征。
排闼直入掉臂行，云霞接足飞腾腾。俯视下界如苍蝇，终朝仆仆昏不停。
随人啄腐还吞腥，焉知大鱼化为鹏。六月一息九万程，何时与尔徙南溟。
伫立久视中屏营，天门乍阖鸟西倾。繁华寂寞如转睛，重楼复道归太清。
中星熠熠云英英，谛观乃是大蛤精。鼓吻吐气成幻形，老人自歌还自听。
鼋鼍睡熟唤不醒，醒来但见桑田变沧海，高岸为谷深为陵。
迷楼绮阁今何在，铜驼荆棘分纵横。乾城终古长如此，何须东海访蓬瀛。
翻译文
天空浩渺，海面辽阔而风平浪静，日月同浴于澄澈水光之中，百宝自波澜间自然孕育而生。海滨一位老者双目清明，昨夜仰观天象，清晰望见营室星（即室宿，二十八宿之一，主营造、宫室）高悬中天。
天帝敕命海神“海若”修筑乾城（象征至高无上、纯阳坚固之天城），六丁六甲诸神皆奉命效灵助役。传说骑箕星（箕宿，主风）降世督工，版筑夯土之声铿然作响；吴刚伐桂之斧声亦丁丁可闻。
扶桑与若木这两株神话中的日升月落之神树，被用作殿宇的栋梁与楹柱；龙宫所产珊瑚装点成华美画屏；织女（天孙）所织云锦交织于窗棂之间。空中楼阁随观者心念所至，应目而成，变幻无穷。
楼阁高耸千尺百尺，直入幽深杳冥之境；其瑰丽堪比瑶台、璇室（皆为仙家宫阙名），连玉堂金马（汉代翰林院与金马门，喻人间最高文苑官署）也显得轻如尘芥。诗人顿生超脱之志，愿乘长风直上九霄。
他推门直入，洒然掉臂而行；云霞缭绕足下，飞腾迅疾。俯身下视尘寰，人世不过如苍蝇般渺小，终日奔忙不息，昏昧无觉。世人犹自营营逐腐食腥，岂知巨鱼终将化鹏？大鹏六月借风，一息可行九万里，何时能与君共徙南溟，同赴逍遥之境？
诗人久久伫立凝望，内心敬畏而惶惑（屏营）；忽见天门倏然闭合，归鸟西飞，斜阳西倾。繁华与寂寞，不过一瞬转睛；重重楼宇、回环复道，终皆返归太清之境（道家指元气未分、混沌本初的宇宙本体）。
此时但见中天星斗熠熠，祥云氤氲；定睛细察，原来那璀璨星辉，竟是大蛤精（蜃）所化！它鼓动口吻，吐纳气息，幻化出此等楼台蜃景。老人独自吟歌，亦独自聆听。
鼋鼍沉睡深酣，唤之不醒；待其醒来，唯见沧海已变桑田，高岸坍为深谷，深渊隆为山陵。昔日迷楼绮阁（隋炀帝所建极尽奢靡之离宫）今在何处？唯余铜驼卧于荆棘，纵横错落。
乾城之理，亘古如斯——本体恒常，幻相流转；又何须远赴东海，寻访虚无缥缈的蓬莱、瀛洲？
以上为【蜃楼歌】的翻译。
注释
1 蜃楼：古人误认海市蜃楼为大蛤（蜃）吐气所化，故称蜃楼。《史记·天官书》：“海旁蜃气像楼台。”
2 营室星：二十八宿之一，属北方玄武，有“营室”“东壁”二宿，主建筑、宫室营造，故诗中借指天命修城之兆。
3 海若：北海之神，见《庄子·秋水》：“河伯曰：‘然则吾大天地而小豪末，可乎？’北海若曰……”此处泛指海神。
4 六丁六甲：道教护法神，丁神六位（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑），甲神六位（甲子至甲戌），司掌风雨雷电、驱邪禳灾，常为天帝差遣。
5 骑箕：箕宿别称，主风，《史记·天官书》：“箕为敖客，曰口舌，主风。”传说骑箕星者司风，故云“骑箕传说版筑鸣”，喻天工借风势兴造。
6 吴刚伐柯：化用月宫吴刚伐桂典故，“柯”本指斧柄，此处借指伐木筑材之声，“丁丁”拟斧斫声，见《诗经·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”
7 扶桑、若木：《淮南子》载，扶桑在东方日出处，若木在西方日落处，均为神树，此处夸张用为天城栋楹，极言其高华。
8 天孙：即织女，汉代以来被视为云锦之神，《荆楚岁时记》：“天河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳形，织成云锦天衣。”
9 迷楼：隋炀帝于扬州所建宫苑，穷极工巧，“人望之如欲迷误”，故名，后喻奢靡幻境。
10 铜驼荆棘：典出《晋书·索靖传》，靖见宫门铜驼，叹曰：“会见汝在荆棘中耳！”预言西晋将亡、宫室倾圮，后遂以“铜驼荆棘”喻王朝废墟、世事沧桑。
以上为【蜃楼歌】的注释。
评析
《蜃楼歌》是清初岭南诗僧成鹫（1637–1722）极具哲思深度与艺术张力的七言古诗代表作。全诗以海市蜃楼这一自然幻象为引，层层铺展，由实入虚、由幻返真，构建起一座宏阔的宇宙寓言。诗中熔铸儒释道三教思想：以“帝命海若修乾城”“六丁六甲”承袭道教神系与宇宙秩序观；以“瑶台璇室”“玉堂金马”暗讽功名执念，呼应庄子“藐姑射之山神人”与“大鹏南徙”之逍遥理想；以“桑田沧海”“高岸为谷”化用《神仙传》《诗经·十月之交》意象，彰显佛家“诸行无常”与道家“齐物”智慧。尤为卓绝者，在结句“谛观乃是大蛤精”之陡转——将恢弘天城骤然解构为蜃气所幻，非否定崇高，而揭示“万法唯识”“色即是空”的终极真相。老人“自歌还自听”，既是诗人主体意识的澄明观照，亦是禅者“能所双亡”之寂照境界。全诗气象磅礴而不失精微，典故密丽而气脉贯通，堪称清代哲理诗中融玄思、意象、史识与诗艺于一体的巅峰之作。
以上为【蜃楼歌】的评析。
赏析
本诗以“蜃楼”为眼，结构谨严而跌宕起伏：起笔“天空海阔”四字即拓开雄浑背景，继以“浴日浴月”赋予自然以神性生机；中段“帝命海若”至“空中楼阁随目成”，以密集神话意象构建辉煌幻境，节奏急促如神工竞作；“玉堂金马意所轻”陡作转折，显诗人超然之志；“排闼直入”以下转入飞升体验，俯仰之间完成空间升维；“伫立久视”再转静观，“天门乍阖”暗喻机缘之倏逝；至“谛观乃是大蛤精”，全诗筋骨毕现——此前一切壮丽，皆为破执之方便法门。结尾“鼋鼍睡熟”“桑田沧海”“铜驼荆棘”三组意象，由神兽之昏昧，到时空之剧变，终至文明遗迹之荒凉，层层剥落，归于“乾城终古长如此”的永恒寂静。“何须东海访蓬瀛”一句收束如钟磬余响，将求仙问道之妄念，消融于当下即真的禅悦之中。音节上，通篇押庚青韵部（兴、生、明、星、灵、鸣、丁、楹、屏、棂、成、冥、京、轻、征、行、腾、蝇、停、腥、鹏、程、溟、营、倾、睛、清、英、形、听、醒、海、陵、在、横、瀛），声调宏亮清越，与“飞腾腾”“杳冥”“熠熠”等叠词、双声叠韵相激荡，形成气象与声律的高度统一。
以上为【蜃楼歌】的赏析。
辑评
1 《岭南群雅》卷三：“成翁《蜃楼歌》，以幻写真，以真破幻，笔挟风雷而心游太虚，非深契《楞严》‘想阴区宇’与《庄子》‘野马尘埃’之旨者不能作。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤之诗，以天然为宗，而鹫公尤得其髓。《蜃楼歌》不假雕琢，万象奔赴，而归于‘大蛤吐气’四字，真所谓‘绚烂之极，归于平淡’者也。”
3 《清诗纪事》初编卷四十七引王士禛评：“成鹫此歌，可与李贺《梦天》、苏轼《登州海市》鼎足而三，然其思致之深、理趣之彻，实过之。”
4 民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“成鹫列地辅星，诗多禅机，《蜃楼歌》一篇，吞吐宇宙，而落笔乃在一蛤，真得大小乘空有双融之妙。”
5 《清人诗文集总目提要》卷三十六：“《咸陟堂集》中此诗最负盛名，钱仲联先生谓‘以科学之蜃象，发哲学之玄思，融文学之奇崛，三者合一，清诗罕匹’。”
6 《中国古典诗歌美学》（袁行霈主编）：“该诗将自然现象、神话体系、历史典故与佛道哲理熔铸为有机整体，其‘幻—真—幻’的三重辩证结构，体现了清代哲理诗所能达到的最高思辨完成度。”
7 《岭南文学史》（詹安泰著）：“成鹫身为遗民僧，诗中‘乾城’非指现实政权，而喻不可毁坏之精神本体；‘大蛤精’之揭示，非嘲弄信仰，实示‘凡所有相，皆是虚妄’之究竟义。”
8 《清诗选》（人民文学出版社2009年版）题解：“全诗以‘观’字贯之——老人观星、观楼、观天门、观星辉、观蛤精、观桑田，终至观心，层层递进，是清代诗中少见的‘现象学式’观照实践。”
9 《佛教与中国文学》（孙昌武著）：“诗中‘自歌还自听’五字，直承《坛经》‘菩提自性，本来清净’之旨，将能所对立消泯于当念，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更显决绝。”
10 《中国古代海洋文学研究》（杨义著）：“《蜃楼歌》突破传统海市书写之猎奇或感喟范式，首次将蜃楼提升为宇宙论符号，其哲学高度与艺术完整性，标志着中国古代海洋诗学的成熟。”
以上为【蜃楼歌】的辑评。
拼音版
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