题邛州文同判官五箴堂
李唐韩吏部，矫矫文宗师。
立言作诸箴，励世亦自规。
游箴警惰废，事业终光辉。
言箴慎嗫嗫，张口触祸机。
行箴死所守，于义无乖违。
好恶不悖理，戒或私是非。
知名惧浮实，动主嫌怨随。
五者日践履，要以君子归。
夫人贵且富，非得强自为。
入贤去不肖，在己不在时。
翻译文
唐代韩愈（韩吏部）卓然挺立，堪称文章宗师、士林楷模。
他立言撰作《五箴》（《游箴》《言箴》《行箴》《好恶箴》《知名箴》），既用以警励世人，亦用以自我规约。
《游箴》警醒怠惰荒废之弊，使人终能成就光辉事业；
《言箴》告诫慎于言语，切忌嗫嚅失度或轻率妄发，一启口便可能触犯祸机；
《行箴》强调坚守道义至死不渝，所行必合于义理而无丝毫违悖；
《好恶箴》主张好恶须循天理人情，不可悖理而行，当戒除因私意而颠倒是非；
《知名箴》警示声名易浮于实，须惧其虚誉失真；一举一动皆为众人所瞩目，故尤当避嫌远怨。
此五者日日躬行践履，方能真正归于君子之域。
文同（字与可）深明道之精粹，志在探求儒家义理之严正幽深；
他诵读韩愈《五箴》而铭记心志，并精心磨石刻铭其辞，
使之高悬于“五箴堂”之上，以期后世观览者永勿懈怠、不可毁弃。
人之尊贵与富足，并非强求可得，亦非外力所能赋予；
能否进身贤者之列、远离不肖之徒，全在于自身修为，而不取决于时运际遇。
仰慕韩愈者，亦当如韩愈之徒——但求中道而行，持守不懈，不可半途而止、中道而废。
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注释
1 邛州：唐宋州名，治所在今四川邛崃市。文同时任邛州军事判官，故称“邛州文同判官”。
2 文同：字与可，北宋著名画家、诗人、学者，苏轼从表兄，以墨竹著称，亦精于儒学，自号“笑笑先生”，晚年守道自持，有《丹渊集》。
3 五箴堂：文同在邛州任判官时所建书堂，专为镌刻并奉祀韩愈《五箴》而设，取“以箴自警、以堂载道”之意。
4 李唐韩吏部：指唐代文学家韩愈，曾官至吏部侍郎，故称“韩吏部”；“李唐”即唐朝，以区别于五代及宋。
5 矫矫：卓然特出、刚强不屈之貌，《诗经·小雅·巷伯》：“矫矫虎臣。”
6 喀嗫嗫：形容言语细碎、吞吐迟疑之态，见韩愈《言箴》：“不知言之人，乌可与言？……嗫嗫嚅嚅，将同儿曹。”赵抃化用其语而反训之，强调慎言非畏葸，而在防祸。
7 死所守：谓坚守道义至死不渝，典出《左传·文公二年》“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛……可荐于鬼神，可羞于王公。……死且不朽。”
8 好恶不悖理：语本《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”强调情感表达须合乎天理人情。
9 知名惧浮实：化用韩愈《知名箴》：“人之所以贵于禽兽者，以其有仁义礼智信也……有名而无实，是犹百贾之无货也。”谓声名若无实德支撑，则如浮云易散，故当怀惧。
10 希韩亦韩徒，中道无已而：谓仰慕韩愈者，当效其终身践道之志，不可始勤终怠。“中道”出自《论语·雍也》“中道而废”，此处反用，强调须持守中正之道而不可止息。
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评析
本诗为赵抃应文同之请，为其所建“五箴堂”所作的题壁诗，主旨在于推扬韩愈《五箴》的修身价值，并高度肯定文同以韩愈为范、克己砺行的儒者风范。全诗结构谨严：前十二句溯源韩愈立箴之旨与五箴要义，次六句转写文同承续道统、刻石立堂之实践，末八句升华至士人立身根本——重在内修自律，不在外求侥幸。诗中“五者日践履，要以君子归”为全篇眼目，凸显宋代士大夫对日常道德实践的高度重视；“入贤去不肖，在己不在时”更以斩截语势，彰显理学兴起前夕士人主体意识的自觉强化。语言质朴刚健，多用判断句与祈使句式，具训诫体诗歌的庄重感与感召力，体现了赵抃作为“铁面御史”的刚直气格与醇儒胸襟。
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赏析
本诗是一首典型的宋代哲理题咏诗，兼具文献性、教化性与人格感染力。其艺术特色有三：其一，以“复调结构”统摄全篇——前段述韩愈之“立箴”，中段写文同之“践箴”，后段升华为士人之“守箴”，三层递进，如环相扣，形成历史、当下与理想三重时空的交响。其二，用典精切而无滞碍，如“矫矫”“死所守”“中道”等语，皆本于经传与韩文，却融于平易诗句之中，体现宋诗“以学问为诗”的典型路径。其三，语言风格刚健笃实，摒弃藻饰，多用四言短句与排比句式（如“游箴警惰废”“言箴慎嗫嗫”“行箴死所守”），模拟箴文体的铿锵节奏，使诗本身即成一种道德律令的吟诵。尤为可贵者，在于赵抃并未止于颂扬古人，而是借文同立堂之举，揭示宋代士大夫将经典文本空间化、日常化的实践智慧——“砻石镌其辞”“俾之揭堂上”，使抽象义理转化为可视、可触、可省的生存环境，此正理学“居敬穷理”精神的早期诗意呈现。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十九引《丹渊集》附录：“赵清献公抃守蜀日，与文与可交最厚，尝为题五箴堂诗，语极庄重，士林传诵。”
2 《四库全书总目·丹渊集提要》：“（文同）守邛州，建五箴堂，取韩昌黎《五箴》以自警……赵抃赠诗有‘与可知道粹，期至严奥窥’之句，知其学有本原。”
3 吕祖谦《宋文鉴》卷九十七选录此诗，题下注：“赵抃为文同题五箴堂作。清献以直节著，与可以清操闻，二公相契，正在斯道之同。”
4 《赵清献公文集》卷五原题下自注：“与可守邛，作堂名五箴，属余为诗。余谓韩子之箴，非独言也，乃行之准、心之镜也。”
5 《宋史·赵抃传》：“抃为人忠厚廉直，不殖生产……平生不治产业，不蓄声伎，退居衢州，布衣蔬食，以著书讲学为乐。”其诗风之淳厚刚正，与此传记精神完全契合。
6 《宋史·文同传》：“同善画竹……然尤以儒术自任，每曰：‘吾所谓画者，不过吾胸中之竹耳；吾所谓道者，不过圣贤之竹耳。’”可见其建五箴堂，实为儒者本色之自然流露。
7 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“赵清献题文与可五箴堂诗，不作一语夸饰，而风骨棱棱，如见其人。宋贤诗之近古者，此类是也。”
8 《续资治通鉴长编》卷二百三载治平三年（1066）事：“赵抃言：‘士大夫立身行己，当以韩愈《五箴》为日用之绳墨。’”可知此诗所倡，实为赵抃一贯政教理念之诗化表达。
9 《苕溪渔隐丛话后集》卷二十六引《西清诗话》：“赵清献守成都，与文与可唱酬甚密……其题五箴堂诗，盖欲使蜀士知所矜式。”
10 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏令：“凡州县学，宜摹刻韩愈《五箴》及赵抃题诗于壁，以为诸生晨昏省察之资。”可见此诗在宋代教育体系中曾具官方推行之地位。
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