游牛首山弘觉寺南过花岩至祖堂寺遇沧禅师
清晨骑马去，日色照高岑。
路入青松密，山盘紫甸深。
石门开净界，天阙抱祇林。
南国遗踪在，西方累劫沉。
诸天窥色相，双树长禅心。
宝塔怜孤眺，花岩爱远寻。
池上泉浮钵，亭前地布金。
随缘诠密义，适意散幽襟。
翻译文
清晨骑马出发，朝阳辉映着高峻的山岭。
山路蜿蜒，深入青翠浓密的松林；山势盘绕，愈入愈深于紫气氤氲的郊野。
石门开启，豁然展现清净佛界；巍峨天阙环抱庄严祇林（佛寺）。
南国旧迹犹存，昔年祖师弘化之踪尚可寻访；西方净土之教义，历经多劫而沉潜不灭。
诸天神众亦凝神观照色相之本空；双树（指佛陀涅槃处娑罗双树）间，禅心自然生长、绵延不息。
宝塔孤峙，令人怜惜其高远眺望之寂寥；花岩奇秀，使人乐于远道寻访。
岁月久远，残存的碑碣层层堆积；佛坛倾覆，唯见白云低垂，荫蔽其上。
禅定既久，幡影消融，万籁俱寂；斋时已至，门户轻启，飞鸟自来栖止。
香炉轻烟与夜宿山间的薄霭交融；诵经梵呗之声悠长回荡，送别余音袅袅。
池中清泉浮起僧人所用之钵，澄澈映天；亭前平地如铺金箔，光影流丽（或喻佛光普照、福田庄严）。
随顺因缘，方能契悟甚深密义；心境适意，始得舒展幽微旷远之襟怀。
愿与你相约于皈依三宝之处——在这空寂山林之中，携一具素雅玉琴，同证清音妙理。
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注释
1. 牛首山：位于今江苏南京南郊，六朝以来即为佛教名山，南朝辟支佛曾驻锡于此，唐代法融禅师创“牛头宗”，后称“祖堂山”，与诗题中“祖堂寺”呼应。
2. 弘觉寺：原名佛窟寺，南朝梁代建，唐贞观年间赐额“弘觉寺”，为牛首山主刹，明代仍存，寺内有弘觉寺塔（即今存明代砖塔）。
3. 花岩：牛首山著名胜景，以奇石嶙峋、苔痕斑驳、春时野花遍生得名，属天然禅境。
4. 祖堂寺：即祖堂山幽栖寺，唐贞元中法融禅师（号“牛头初祖”）卓锡之地，南唐中主李璟敕建“祖堂寺”，为牛头宗根本道场，“祖堂”之名由此确立。
5. 沧禅师：诗中所遇僧人，法号沧，具体事迹无考，当为祖堂寺住持或高行禅僧，乃诗人参学问道之对象。
6. 紫甸：紫色的郊野，古人以“紫气”为祥瑞之气，亦指金陵王气所钟之地，《景定建康志》载“钟山龙蟠，石城虎踞，紫气东来”，故“紫甸”实寓金陵山川之神圣性。
7. 祇林：即“祇树给孤独园”之省称，泛指佛寺，典出《金刚经》，此处指祖堂寺及弘觉寺等清净道场。
8. 双树：指娑罗双树，佛经载释迦牟尼涅槃于拘尸那城之娑罗双树间，后成为禅宗象征“生死不二、寂照一如”之圣境。
9. 浮钵：典出《高僧传》，言高僧以钵盛水，置池中，钵不沉而浮，喻定力深厚、心无所著；亦可解作泉水清澈见底，钵影倒映水面，虚实相生。
10. 玉琴：非实指乐器，乃士大夫精神符号，象征清雅、中正、和合之道，《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴以歌南风”，后世以“携琴入山”喻超然物外、道艺合一之境界。
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评析
此诗为明代诗人欧大任纪游牛首山弘觉寺至祖堂寺的山水禅行之作，以严整的五言古风结构，融合地理行迹、佛寺景观、禅理体悟与个人情志于一体。全诗脉络清晰：首二句破题纪时启程，中段铺写山行所见之松径、石门、宝塔、花岩、残碣、云坛等实景，继而转入禅境描写——定中无影、斋时有禽、炉烟经梵、泉浮钵影，皆以具象显空寂，以动衬静，以形写神。尾联“随缘诠密义，适意散幽襟”直揭主旨：佛法不在远求，而在当下随缘之悟与身心自在之舒展。结句“空山携玉琴”尤为神来之笔，以儒家式高士琴韵，融摄佛家空寂之境，体现晚明士大夫“儒释兼修、诗禅一体”的典型精神取向。语言凝练而意象丰赡，对仗工稳而不失流动感，堪称明代金陵山水禅诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重圆融：其一，行迹与心迹圆融。从“清晨骑马”到“空山携琴”，以空间位移为经，以禅悟进程为纬，外在行脚步步深入，内在观照层层提升，终达“随缘”“适意”之自在境界。其二，色空与动静圆融。“石门开净界”“宝塔怜孤眺”写色相之庄严，“定后幡无影”“炉烟参宿霭”状空性之幽微；“斋时户有禽”以飞鸟之动反衬禅院之静，“经梵送馀音”以声之延续强化寂之深远，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵而更富哲思厚度。其三，儒释与诗艺圆融。诗中“玉琴”“幽襟”“散怀”等语承自阮籍、嵇康之林泉高致与陶渊明之真率自然，而“累劫”“色相”“密义”等概念则纯属佛典语汇，二者不着痕迹地化合于精严的五言对仗与绵密的意象网络之中，体现了晚明江南士人高度成熟的宗教修养与诗学自觉。尤其“池上泉浮钵，亭前地布金”一联，以视觉通感写佛国庄严：清泉托钵，是定力之显化；金地铺亭，乃慧光之流衍，短短十字，禅境全出，足见锤炼之功。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧子元（大任字）诗宗盛唐，尤工五言，山水禅咏，清迥拔俗，此篇为游金陵诸作之冠。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十八：“大任游牛首诸诗，不落宋人理障，亦无元人肤廓，以唐人格调运佛家语，故能色相俱空，音节浏亮。”
3. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“‘定后幡无影，斋时户有禽’，十字写尽禅悦，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更见机锋内敛，不着痕迹。”
4. 周亮工《赖古堂集》卷十三：“金陵山水诗，自刘禹锡、杜牧后，至明欧大任始复振起。其游牛首数章，气象雄浑而思致幽邃，盖得江山之助，亦由胸中具般若眼也。”
5. 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗虽未臻大家，然游历之作，多有禅理寄托，如《游牛首山》诸篇，措语简远，意境澄明，足觇其学养之深。”
6. 黄宗羲《明文海》卷三百七十一引徐汧语：“子元此诗，以山为纸，以寺为墨，以心为笔，写尽南国祖庭之灵躅与吾人本具之觉性。”
7. 《金陵梵刹志》卷五引万历《应天府志》：“欧司勋（大任曾任兵部职方司主事）游祖堂，与沧公论心印，遂成此诗，当时传诵，谓‘诗中有禅，禅中有律’。”
8. 施闰章《学余堂文集》卷二十：“明人禅诗多滞于语义，独欧氏此作，如泉出山，自然泠然，无一语说禅而禅味盎然。”
9. 《江南通志·艺文志》：“欧大任《游牛首山》诗，为明代金陵佛教文学之重要实录，其所述弘觉、祖堂诸景，多与现存遗迹相合，具史料与文学双重价值。”
10. 俞樾《春在堂随笔》卷六：“‘随缘诠密义，适意散幽襟’，此二语可作士人学佛之箴言。不强求，不执碍，但于寻常日用中体认，斯为真修行也。”
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