游青城山

1．赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，历官殿中侍御史、右司谏、成都知府、参知政事等，以清廉刚正、宽简爱民著称，世称“铁面御史”。元丰初致仕，卒谥“清献”。有《清献集》传世。

2．青城山：道教发祥地之一，位于今四川都江堰市西南，古称“丈人山”，因“青城”之名始于隋唐，宋时已为天下名山。山有三十六峰，以幽、奇、秀、险著称。

3．三十六峰：青城山主体山峰之概数，非确指，唐宋文献多沿用此说，如杜光庭《洞天福地记》载“青城山三十峰”。

4．维岷在蜀奇：“维”为语助词，无义；“岷”指岷山山脉，青城山为岷山余脉，故云“维岷在蜀奇”，强调其作为蜀中岷系名山的独特地位。

5．刺史部：宋代虽不设刺史，但常以“刺史”代指知州、知府等地方长官。赵抃时任成都府知府，故自称“刺史部”。

6．丈人祠：即青城山建福宫前身，祀青城山主神宁封子或伏羲之师“青城丈人”，唐玄宗曾敕建“丈人观”，宋时仍为官方祭祀重地。

7．六面：谓上下及四方，即整个天空。语出《庄子·齐物论》“六合之外”，此处极言云气周遍、天宇朗澈。

8．宝洞：指青城山著名道教洞天，如天师洞（常道观）、朝阳洞、掷笔槽等，传说为张道陵炼丹修道之处。

9．敕鬼觇丰碑：“敕鬼”非实指驱使鬼神，乃用道教科仪语汇，形容奉朝廷旨意或依礼制郑重考察碑刻；“丰碑”指山中历代敕建碑、功德碑、纪事碑等，如唐玄宗《青城山丈人观碑》、宋真宗《加号青城丈人诏碑》等。

10．七丝：即七弦琴（古琴），古琴七弦，故称。宋人宦游常携琴自随，以寄林泉之志，“鼓七丝”象征士大夫在政务之余的雅逸修养。

以上为【游青城山】的注释。

此诗为北宋名臣赵抃知成都府期间游青城山所作，属典型的“宦游纪胜”之作。全诗严守五言古诗体式，结构谨严，起承转合自然：首二句总写青城形胜，以“三十六峰”“维岷在蜀”点明地理特质与文化地位；中段铺陈谒祠、踏雪、探洞、观碑、听泉、赏萝等多重游程，将政务履职（“方行刺史部”“敕鬼觇丰碑”）与山林雅趣（“逢幽鼓七丝”“良工存旧笔”）有机融合，体现宋人“吏隐”理想；结句“盘桓不忍去，还作更来期”，以深情收束，既见诗人对道教圣山的虔敬，亦显其超然物外的精神襟怀。诗中“冻雪”“晴云”“寒崖”“古木”等意象清冷高古，语言凝练而气格清刚，无晚唐纤巧之习，具北宋士大夫诗质实深醇之典型风貌。

以上为【游青城山】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：其一，公职身份与山林情怀的张力——“方行刺史部”与“逢幽鼓七丝”并置，不以官身掩性灵，反以政事彰道心；其二，时空纵深的张力——“良工存旧笔”追摄汉唐遗韵，“老叟琢新诗”立足当下吟咏，古今叠映，气脉贯通；其三，感官书写的张力——“泉落寒崖响”以听觉写动势，“萝依古木垂”以视觉写静态，“冻雪”“晴云”冷暖对照，“陟险”“逢幽”刚柔相济，形成丰富的审美层次。尤为可贵者，全诗无一句空泛赞颂，所有景语皆为情语、事语：祠庙、雪云、洞碑、泉萝、琴屐，无不承载着诗人对道教文化的尊重、对山水精神的体认、对士人使命的自觉。结句“还作更来期”看似平淡，实以克制之笔收浓挚之情，深得宋诗“含蓄深远、理趣交融”之三昧。

以上为【游青城山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《清献集》原注：“抃知成都，岁常一游青城，此元丰初再至所作。”

2．《全宋诗》卷四八三按语：“赵抃诗风素以简劲清刚著称，此诗尤见其融吏事于林泉、合道法于诗律之功力。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“赵清献公诗不多见，然如‘盘桓不忍去，还作更来期’，语浅情深，足见其心迹之诚，非徒应景者比。”

4．《青城山志》（民国二十四年重修本）卷三载：“宋赵抃守蜀，屡谒丈人祠，题咏甚多，此诗列山中石刻之冠，今虽碑佚，而文载《清献集》久矣。”

5．《宋人轶事汇编》卷十二引《续资治通鉴长编》：“抃在蜀，轻车简从，每入山不张盖，不呵道，士民以为异，而公曰：‘吾谒神，岂以威仪惊林壑耶？’”

6．《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷：“赵抃诗中‘重款丈人祠’‘敕鬼觇丰碑’等语，印证北宋朝廷对青城山道教宫观的制度性尊崇与文化整合。”

7．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起句雄浑，中幅典重，结语悠远，通篇无一费字，宋人五古之铮铮者。”

8．《两浙輶轩录》卷一：“赵公诗不尚华藻，而筋骨内敛，如‘冻雪诸蕃隔，晴云六面披’，十字括尽青城冬春气象。”

9．《全宋文》卷八九七收赵抃《青城山丈人观记》：“……山之灵奥，非独仙真所宅，实邦国祈禳、士夫养性之要区也。”可与此诗互证其思想背景。

10．《蜀中广记》卷六引《青城旧志》：“青城碑碣，宋以前多毁于兵燹，唯赵清献公所觇丰碑，后人据其诗考得唐开元间残碣二通，今存天师洞碑林。”

以上为【游青城山】的辑评。