赠禅僧二首

1．赵抃（1008—1084）：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人。北宋名臣、诗人，官至参知政事，以清廉刚直、笃信佛教著称，晚年致仕后筑高斋诵经，自号“清献老人”。

2．禅僧：指修习禅宗的僧人，强调明心见性、直指本心。

3．云意：云的姿态、情态，亦含云之自在无心之意，佛典中常以“行云流水”喻心无所执。

4．乘秋：趁着秋日时节。秋气清肃，宜于观心，亦为传统诗中常见之清寂背景。

5．往还：来去自如，语出《庄子·刻意》“澹然无极而众美从之”，形容心无挂碍之态。

6．泉音：山涧泉水流淌之声，古诗中多象征清净、恒常与法音不绝，如《华严经》有“泉流说法”之喻。

7．潺潺：水流声，叠字摹声，强化听觉的绵延感与心境的宁静感。

8．契：契合、相合，指心与外境浑然一体，即禅家所谓“心境一如”“能所双亡”。

9．城居：城市中的居所，代指尘世纷扰、名利牵缠之俗境。

10．祗：通“只”，仅仅、只是，表唯一性与排他性，强调山居非权宜之选，而是心性自然之所向。

以上为【赠禅僧二首】的注释。

此诗以简淡之笔写高远之境，通过“云”“泉”两个核心意象，勾勒出禅僧超然物外、心与自然冥合的精神境界。“云意乘秋任往还”一句，既状云之舒卷无羁，又暗喻禅者心无所住、来去自由的般若智慧；“泉音终日自潺潺”则以恒常不息的水声，象征禅心之澄明恒定、不随境转。后两句直指禅僧本性——其心已与云泉同契，故城居为“不称”，山栖方为“称”，非择地而居，实乃心性所归。全诗无一禅字，而禅意盎然；不言修行，而修证自在其中，深得宋人以理入诗、以境显道之妙。

以上为【赠禅僧二首】的评析。

本诗属赠僧题材，却摒弃常见之颂德套语与玄言堆砌，纯以自然物象映照内在心性。首句“云意乘秋任往还”，以“意”字点睛——云本无情，而诗人赋予其“意”，实乃禅僧心光外映；次句“泉音终日自潺潺”，“自”字尤妙，凸显法尔如是、不假造作的禅悟本然。三、四句由景入理，“师心正与云泉契”为诗眼，“契”字凝练道出主客消融、天人合一的禅悦境界；末句“不称城居祗称山”，用否定与肯定的强烈对比，将外在栖隐升华为内在认同，山非地理概念，实为心之净土。全诗语言洗炼如宋瓷，气韵清空似秋潭，二十字间具足色空不二、动静一如的圆融观照，堪称宋代禅意诗之典范。

以上为【赠禅僧二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十六引《东轩笔录》：“赵清献公晚岁屏居青城山，日与僧衲游，诗多清寂之致，此二首尤见其心迹双清。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“赵抃诗不尚奇险，而自有坚苍之气。‘云意’‘泉音’对举，非描摹景物，乃写心源流动；‘不称’‘祗称’之断，斩截有力，得禅家机锋之遗意。”

3．《宋诗钞·清献集钞》序云：“其赠僧诗数章，皆以平易出深湛，使读之者如闻松风、见月影，不觉身入空山。”

4．《两宋名贤小集》卷二百七引晁公武《郡斋读书志》：“抃性乐山水，尤重禅行，所作赠僧诗，不佞佛而近佛，不谈空而达空，盖其心本净故也。”

5．《宋人轶事汇编》卷十二载苏轼语：“赵公未尝学诗，而诗自工；未尝求禅，而语语合禅。观其‘师心正与云泉契’之句，真得曹溪一滴水矣。”

以上为【赠禅僧二首】的辑评。