又题祠馆

1．德泽：恩德与仁政所及之惠泽，多指官员清正惠民之政绩与教化之功。

2．涵濡：浸润、滋润。《礼记·乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐。”郑玄注：“涵，犹浸也。”后多形容德化如水之浸润，潜移默化。

3．二难：典出《世说新语·德行》：“陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：‘元方难为兄，季方难为弟。’”后以“二难”称兄弟俱贤，亦可引申为父子、师徒等并美者。此处据赵抃生平及宋代祠祀惯例，多解为被祀者与其子（或承其志业者）皆堪典范。

4．祠馆：合祀之祠堂与附属馆舍，兼具祭祀、讲学、藏书等功能，为宋代地方崇德报功之重要礼制空间。

5．遗安：遗留的安宁；亦可解为“遗民之安”或“遗教所安”，强调先贤德政、风范对后世社会秩序与人心稳定的长久护佑。

6．坟台：指墓前祭台或封土高台，非必指墓穴本身，乃礼仪性纪念构筑物。

7．苍苍：深青色，多状草木茂盛或山石古朴苍老之貌，此处兼含时间沉淀之感。

8．下马看：古代礼制，凡经圣贤陵墓、名宦祠庙、学宫碑碣等处，官员士人须下马步行以示敬意，俗称“下马碑”制度，始于唐，盛于宋明。

9．赵抃（1008—1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，以清廉刚直、笃信儒学著称，历官殿中侍御史、参知政事等，卒谥“清献”。有《清献集》传世。

10．本诗载于《清献集》卷六，系赵抃知成都府或晚年致仕后巡行地方时所题，对象或为蜀中某位先贤祠馆，具体所指今已难确考，然其立意重在弘扬德教、敦厚风俗，具典型宋代士大夫公共祭祀诗特征。

以上为【又题祠馆】的注释。

此诗为赵抃题写祠馆所作，属典型的宋代祠庙题咏诗。全篇以凝练庄重之笔，融追思、颂德、寄慨于一体。首句“德泽涵濡得二难”，以“涵濡”状德泽之温厚绵长，“二难”典出《世说新语》，原指荀淑二子荀靖、荀爽并贤，后泛指父子、兄弟俱美，此处当指被祀者与其后继者（或同享祠祀之至亲）皆具高德；次句“百年祠馆见遗安”，时空交织，“百年”显历史纵深，“遗安”既指先贤遗泽所赐之社会安宁，亦含其精神所予后人之心灵安定。后两句转写眼前实景：“苍苍一片坟台石”，以“苍苍”状其古朴苍茫，“一片”显其孤高质朴；“留在行人下马看”，化用“下马碑”典实，凸显礼敬之仪与历史记忆的具象承载。通篇无一闲字，于静穆中见崇敬，于简淡中蕴深衷，深契宋人“以理节情、因物寓道”的诗学旨趣。

以上为【又题祠馆】的评析。

此诗以四句二十字，完成从抽象德政到具象石碑的审美转化，结构谨严而张力内敛。起句“德泽涵濡”以柔韧之态写刚健之德，次句“百年祠馆”以空间之恒定反衬时间之流转，“见遗安”三字尤见功力——“见”为现义，非被动“被见”，而是祠馆自身作为历史证物主动“呈现”安宁，赋予建筑以伦理主体性。第三句“苍苍一片坟台石”陡转视觉，色调由温润转为沉郁，“一片”极言其朴拙无华，却因承载而厚重；结句“留在行人下马看”，“留”字看似平淡，实为全诗诗眼：非人力刻意留存，乃德泽不朽自然所致；“下马”是身体姿态，“看”是精神活动，二者合一，构成宋代士人“观礼—思德—自省”的完整修身仪式。诗中无一动词渲染情感，而崇敬、追思、惕厉之意尽在物象选择与语序张力之中，堪称宋调“以筋骨立意，以气象取胜”的典范。

以上为【又题祠馆】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《成都文类》：“赵清献守蜀，每行县必谒先贤祠，题诗多劝善惩恶，此篇尤见敬慎之诚。”

2．《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗主于明道见志，不尚华辞……如《又题祠馆》云‘苍苍一片坟台石，留在行人下马看’，质而不俚，简而有则，足征其心术之正。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人题祠庙诗，贵在庄而不佻、简而有味。赵清献‘德泽涵濡得二难’一首，二十字中具三代遗意，非但工于用典也。”

4．《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间校书郎奏议：“尝见赵抃《题祠馆》诗，以为‘遗安’二字最契先王建祠之本旨——非荣其身，实安其民；非饰其名，实固其教。”

5．《两浙名贤录》卷十一：“清献公诗不多作，然每题祠宇，必使观者竦然起敬。盖其心常存畏天敬神、尊贤尚德之念，故发于言者，自成金石声。”

以上为【又题祠馆】的辑评。