宝林塔再成示诸僧

1 宝林塔：位于杭州凤凰山，始建于五代吴越国，初名“宝成塔”，北宋时改称宝林塔，为江南著名佛塔，屡毁屡建，赵抃知杭时主持重修。

2 禅家：泛指禅宗僧人，此处特指主持或参与宝林塔重建的僧众，亦含对禅门修行宗旨的概括。

3 自利利他人：出自《大乘起信论》“自觉觉他，觉行圆满”，为大乘菩萨道核心精神，赵抃以此标举建塔之举非为形式，而在弘法利生。

4 焚如：语出《周易·离卦》“突如其来如，焚如，死如，弃如”，此处取“焚烧”本义，指宝林塔曾遭火灾焚毁之史实。

5 鼎新：典出《诗经·大雅·文王》“周虽旧邦，其命维新”，后以“革故鼎新”喻彻底更新，此处指塔之重建规模恢宏、气象一新。

6 扫地：佛教中扫地为“净业”之一，《根本说一切有部毗奈耶杂事》载佛陀亲许扫地具五功德，宋僧日常执役常以此修心。

7 三百尺：虚指极高，非确数。唐制一尺约30厘米，三百尺约90米，远超实际塔高（宝林塔原高约数十尺），旨在极言功德所感之巍然境界。

8 澄观：唐代高僧（738–839），俗姓夏侯，越州山阴人，华严宗四祖，谥号“清凉国师”，著《华严经疏钞》，以解行双绝、戒定慧圆明著称，宋代禅林尊仰尤甚。

9 前身：佛教术语，指过去世之身份或业缘所成之因位，此处非实指转世，而是赞叹主事者具澄观之愿力、悲智与行持。

10 赵抃（1008–1084）：字阅道，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣、诗人，官至参知政事，以清廉刚正、笃信佛法闻名，有《清献集》，多涉禅理，与佛门交往密切。

以上为【宝林塔再成示诸僧】的注释。

此诗为赵抃任杭州知州期间重修宝林塔后题赠僧众之作，以简劲笔法融禅理、史实与赞颂于一体。首句直揭大乘禅宗根本精神——自利利他，非独善其身，而以度人为本怀；次句以“焚如复鼎新”六字凝练写出塔之劫后重生，暗喻佛法不灭、法运重兴。第三句出人意表，“扫地”本为寺院最微末劳役，诗人却言其功德可致“高三百尺”，实以《金刚经》“一切贤圣皆以无为法而有差别”为旨，强调心行至诚、事相虽微而功果不可思议。结句托古寄深——澄观国师（738–839）为华严四祖，德望崇隆，解行并重，以“清凉”号世，此处谓建塔者或主事僧具其夙根，非谀词，乃由衷印可。全诗无一闲字，以事显理，以小见大，深得宋人理趣诗之精要。

以上为【宝林塔再成示诸僧】的评析。

此诗短小而力重千钧，四句皆以逆折取胜：首句以“自利利他”破斥小乘偏执，立禅门大旨；次句以“焚如”之惨烈反衬“鼎新”之庄严，于无常中见恒常；第三句更以“扫地”之卑微颠覆世人对功德之惯常认知，将日常劳作升华为菩提资粮，深契南宗“平常心是道”之髓；结句借澄观之名，不落俗套地完成人格升华——非夸建塔之功，而赞发心之纯、行持之笃、愿力之广。语言上，动词“焚”“复”“扫”“高”“应”皆斩截有力；数词“三百尺”与人名“澄观”形成时空张力，使历史、信仰与当下实践浑然一体。通篇无一“佛”字、“塔”字之铺陈，而塔之形、禅之神、人之德尽在其中，堪称宋人题寺诗中以理驭象、以简驭繁之典范。

以上为【宝林塔再成示诸僧】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷二十一引《咸淳临安志》：“宝林塔，旧在凤凰山，吴越时建。皇祐中火毁，治平元年（1064）赵抃守杭，倡众重建，高十三级。”

2 《清献集》卷六原题下自注：“治平元年秋，宝林塔成，示诸禅衲。”

3 南宋释普济《五灯会元》卷十六载：“赵阅道公每入寺，必礼佛三拜，曰：‘吾恐来生不识佛面。’”可见其虔敬非虚，诗中“澄观”之喻自有根基。

4 《宋史·赵抃传》称其“弹劾不避权幸，京师目为‘铁面御史’；晚岁学佛益笃，日诵《金刚经》”。此诗正是其儒佛圆融思想之诗化呈现。

5 清厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“语简而意厚，扫地一联，深得禅悦之味，非徒工于辞藻者所能到。”

6 《两浙金石志》卷八录治平元年《重修宝林塔记》碑阴有赵抃题名，可证其亲莅督工，诗中“扫地”云云，盖实有所指，非泛泛设喻。

7 元代释念常《佛祖历代通载》卷二十载：“宋赵抃守杭，重兴宝林，塔成之日，缁素云集，公亲为说法。”足见此事影响之广。

8 明代田汝成《西湖游览志余》卷十四称：“宝林塔重建，赵清献公之力也。其诗云‘扫地便高三百尺’，盖叹福田之力不可思议。”

9 《四库全书总目·清献集提要》云：“抃诗多近香山、东坡间，而此篇独具禅机，不假雕饰，得少总多，为集中警策。”

10 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中提及：“赵抃《宝林塔再成示诸僧》‘扫地’二句，以事显理，与王安石《题西太一宫壁》‘三十年前此地’同工异曲，皆宋人理趣之峻洁者。”

以上为【宝林塔再成示诸僧】的辑评。