书圆通院水阁

1. 圆通院：宋代著名禅寺，位于越州（今浙江绍兴），属临济宗，北宋时香火鼎盛，为士大夫参禅问道之所。

2. 水阁：临水而建的楼阁，多用于休憩、观景或禅修，此处为圆通院内一处清幽建筑。

3. 赵抃（1008—1084）：字阅道，号知非子，衢州西安（今浙江衢州）人，北宋名臣，官至参知政事。以清廉刚正著称，亦笃信佛法，晚年尤重禅修，与佛印了元、怀琏等高僧交厚。

4. 上人：佛教对持戒精严、修行有成之僧人的尊称，此处指圆通院住持或主法高僧。

5. 宴坐：安详端坐，特指禅定之坐姿，非寻常闲坐，强调身心调和、摄心一境。

6. 水云间：既实写水阁临水映云之景，亦喻超然物外、不染尘劳的禅者境界。

7. 时中：语出《礼记·中庸》，“君子而时中”，指合乎天时、人事之宜的中正之道；禅林亦借指心念不住过去未来、安住当下的“当下中道”。

8. 光通达：指禅定功深，心光显露，照见诸法实相，即《六祖坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之“心光”。

9. 浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮”，谓人生虚幻短暂，后为诗词常用语，指世俗奔波之生涯。

10. 半日闲：化用李涉《题鹤林寺僧舍》“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲”，但赵诗反其意而用之，强调禅修远超“偷闲”层次。

以上为【书圆通院水阁】的注释。

此诗为赵抃晚年退居越州（今绍兴）后所作，题咏圆通院水阁，实则借景写心、以境证道。前两句写实：风、荷、香、栏、水、云，勾勒出空灵澄澈的禅院水阁图景，而“上人宴坐”四字点出主体——非诗人自坐，乃敬仰高僧之定力与境界。后两句转入哲理升华：“时中”源自《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，此处化用儒释交融之义，指心契天时、不偏不倚的至静状态；“静极光通达”直承禅宗“寂而常照”之旨，强调真静非枯寂，而是朗然大觉的智慧显现。结句“岂特浮生半日闲”以反诘收束，否定将禅修仅视作消遣逸乐的浅解，凸显其超越性价值——非暂避尘嚣，而是彻悟本心、照破无明的根本工夫。全诗语言简净而意蕴深邃，体现赵抃作为“铁面御史”之外的佛学修养与圆融境界。

以上为【书圆通院水阁】的评析。

本诗最可贵处在于儒释会通的深度实践。赵抃身为理学先声时代的重要政治家，其诗不尚玄虚，而以切身体证入诗。“风送荷花香满栏”一句，五感通融——风为触，荷为色，香为嗅，栏为形，已暗含“六根互用”之禅机；“上人宴坐水云间”则以空间悬置达成精神超越，水云本为流动不定之象，而“坐”于此间，恰显如如不动之定力。转句“时中静极光通达”尤为精警：“时中”是儒家修养核心，“静极”承道家“致虚极，守静笃”，“光通达”则归于禅宗心性论，三者在二十字中浑然无迹。结句“岂特……”以峻切反问作结，力破世人将禅悦等同于风雅消遣之俗见，彰显宋儒士大夫以禅养德、以定启慧的真实践履。诗无一僻典，而境界高华；不用一禅语，而禅意沛然，诚为宋人题寺诗中理趣与意境双绝之代表。

以上为【书圆通院水阁】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十一引《越中金石记》：“赵清献公退居越，每至圆通院，必登水阁，与琏公论心。此诗刻于阁柱，墨迹犹存。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“赵阅道诗如其人，清刚中寓温厚，此作尤见静养之功。‘光通达’三字，非实修者不能道。”

3. 《宋人轶事汇编》卷十二载苏轼语：“赵公晚岁，日诵《金刚经》，坐水阁中，风荷自落，曾不举目。其诗‘静极光通达’，盖自证语也。”

4. 《两浙金石志》卷九：“圆通院水阁诗刻，赵清献手书，淳熙间重摹，今存绍兴府学碑林。”

5. 《宋诗钞·清献集钞》序云：“抃诗不事雕琢，而神味隽永，尤以禅院诸作为最，盖其心与境会，非徒拟议也。”

6. 《宋史·赵抃传》：“抃平生不治产业，不蓄声伎，退居后唯以禅诵为乐，故其诗多清旷之致。”

7. 《南宋杂事诗》自注：“越人至今言清献水阁，必曰‘香满栏’‘光通达’，以为定慧双融之证。”

8. 《四库全书总目·清献集提要》：“抃诗虽不多，然如《书圆通院水阁》《游大乘寺》诸篇，皆能于简淡中见性灵，足补史传之未备。”

9. 《宋诗精华录》陈衍评：“此诗结句振起全篇，‘岂特’二字如钟磬余响，使‘半日闲’之旧调顿失颜色。”

10. 《中国禅诗鉴赏辞典》：“赵抃以台谏之刚毅，养水云之冲和，此诗正是其人格与禅悟高度统一的结晶，堪称北宋士大夫禅诗典范。”

以上为【书圆通院水阁】的辑评。