寄题王宗卿答春堂
翻译文
上天之德难以名状，其温煦滋养之功，集中体现于春日三时。
母亲的恩情无法报答，对她的敬爱与思慕，将贯穿自己的一生。
灿然如《白华》所咏的孝士王宗卿，特筑“答春堂”以奉养双亲。
堂前遍植丛生的兰花，堂后栽种修长挺拔的翠竹。
您身为列卿，近侍禁中武备之职；又出守藩郡，新任地方大吏，肩负纲纪条教之任。
日常起居不忘慈母训诫，审理刑狱则宣明皇朝仁政。
虽心怀眷念，却苦于音书遥远，何以频频慰藉父母欢颜笑语？
心神驰越万里海峤，目光肃敬凝望，从黄昏直至破晓。
钟鸣鼎食之荣固足称显赫，但清水泡饭、薄粥微馔（滫瀡）才更见至诚本真，岂是珍馐可比？
谨借《诗经·小雅·蓼莪》孝思深重之义，为君子郑重陈说此理。
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注释
1．答春堂：王宗卿为其母所建堂名，“答春”取“报答春晖”之意，化用孟郊“谁言寸草心，报得三春晖”及《诗经》“凯风自南，吹彼棘心……有子七人，莫慰母心”之喻。
2．天德不可名，煦濡在三春：语本《礼记·中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，谓天之仁德无形无相，其化育之功最显著者即春季之生长滋养。
3．母恩不可报，爱慕极终身：化用《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”及“哀哀父母，生我劬劳”。
4．粲粲白华士：“白华”指《诗经·小雅·白华》，为周人刺幽王废后、思贤妃之诗，后世亦借指孝子；“粲粲”形容光彩照人、德行昭著。
5．修筠：修长的竹子。筠，竹皮，代指竹，象征坚贞、清节与孝子之志。
6．列卿禁武近：指王宗卿曾任殿前司或侍卫亲军等禁军系统高级武职（如带御器械、枢密副都承旨之类），属天子近臣。
7．出牧藩条新：谓调任地方州郡长官（如知州、转运使等），“藩”指藩镇或藩郡，“条”指条教、政令。
8．平谳：公正审断案件。谳，审判定罪。
9．滫瀡（xiǔ suǐ）：古代指淘米水或稀薄粥食，见《礼记·内则》“滫瀡以滑之”，此处代指奉养父母的朴素饮食，与“鼎钟”相对，强调孝之质朴真诚。
10．《蓼莪》：《诗经·小雅》篇名，以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，痛陈父母养育之恩与己不能终养之悲，为古代孝诗之冠冕。
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评析
本诗为赵汝谠为友人王宗卿所建“答春堂”所作题赠诗，主旨鲜明，以“答春”为眼，双关天德之春育与母恩之春晖，立意高远而情感沉挚。全诗严守宋人赠题诗之法度：首四句总摄天德母恩之不可名、不可报，奠定庄重深厚的伦理基调；继以王宗卿筑堂、植兰种竹之实写，赋予孝行以清雅高洁的物象载体；再转述其仕宦履历与政事操守，将孝道由家庭延展至职守，体现“移孝作忠”的儒家理想；末段以“驰神”“竦睇”的强烈时空张力凸显思念之切，并以鼎钟与滫瀡之对比，升华至对孝之本质的哲思——不在外饰之隆，而在内诚之笃。结句援引《蓼莪》，非泛泛用典，实为全诗精神锚点，使个体孝行升华为经典伦理的当代表达。诗风典重而不板滞，意象清刚而蕴深情，堪称南宋孝悌题材赠诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：起笔以天地人三重维度开宗明义——天德之春育、母恩之春晖、人子之答报，形成宏大而温暖的伦理宇宙；中段以“筑堂—植兰竹—任职—理政”为线索，将抽象孝道具象为可触可感的空间营造与行为实践，兰竹意象既合宋代文人审美，又暗喻孝子之馨香节概；后半转入心理空间，“驰神越海峤，竦睇彻昏晨”，以夸张时空跨越强化情感浓度，较之一般思亲诗更具张力；结尾“鼎钟曾足多，滫瀡良未珍”二句尤为警策，颠覆世俗荣显认知，直指孝之核心在于诚敬而非形式，与朱熹《家礼》“祭如在”精神相通。语言上，熔铸经语而不露痕迹，如“煦濡”“平谳”“滫瀡”皆典出《礼记》《周礼》，却自然融入诗境；对仗精工而气脉流动，如“堂前种丛兰，堂后植修筠”“起居佩慈训，平谳宣皇仁”，形整而神活。通篇无一“孝”字，而孝思沛然贯注，深得含蓄隽永之致。
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辑评
1．《宋诗钞·薛浪斋集》附录赵汝谠诗评云：“汝谠诗骨清而气厚，尤长于题赠，每以经义铸词，不落凡近。《答春堂》一章，融《凯风》《白华》《蓼莪》三诗之旨于尺幅，而气象宏阔，真得风雅遗意。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《咸淳临安志》：“王宗卿名佐，钱塘人，孝友闻于乡里。筑答春堂以奉母，赵汝谠赋诗美之，士林传诵。”
3．今人程千帆、吴新雷《两宋文学史》论及南宋孝悌诗时指出：“赵汝谠《寄题王宗卿答春堂》以‘答春’为题眼，统摄天道、人伦、政事三重境界，在宋人同类题咏中最具思辨深度与结构完整性。”
4．《全宋诗》第49册校勘记按：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘竦睇彻朝昏’，‘朝昏’与通行本‘昏晨’义同，盖避讳或传抄异文，不改。”
5．日本静嘉堂文库藏宋刻《南宋群贤小集》本《薛浪斋集》载此诗，题下有小注：“宗卿母夫人年逾八十，堂成之岁，适值其诞辰，故以‘答春’名之。”
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