月岩
翻译文
仙人服食玉丹后羽化升天，驾着迅疾的飞翰（仙禽或云车），俯瞰人间，仿佛置身于澄澈明净的琉璃世界。
广袤的大地、巍峨的山河，在此刻全然被忘却；唯见他悠然依傍月宫桂树，翩跹起舞，与青鸾共舞长空。
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注释
1．月岩：道教及宋代文人诗中常见意象，既指月轮中隐约可见之阴影如岩，亦引申为月魄所凝之清寒圣境，常与桂树、玉兔、金蟾、青鸾等构成仙界图式；此处取其象征义，非实指某处山岩。
2．赵崇鉘：南宋宗室，字叔厚，宋太祖七世孙，理宗朝官至吉州通判；工诗，风格清拔幽远，有《云庄集》（已佚），《全宋诗》存其诗二十余首。
3．玉丹：道教炼养术语，指以玉屑、朱砂、雄黄等炼制的上品金丹，服之可蜕凡登仙；“玉”喻其纯莹不染，“丹”表内炼外养之功果。
4．仙蜕：指修道者功成之日，弃却凡胎，形神俱妙，遗蜕如蝉蜕，故称“仙蜕”；非死亡，乃升华之证。
5．飞翰：原指高飞之鸟羽，诗中借代仙人所乘之云车、鹤驾或神禽；“翰”亦可指笔，此处双关飞升之迅疾与文心之凌越。
6．琉璃世界：佛典中指药师佛净土，晶莹剔透，无垢无碍；宋人常融通佛道，此处借喻月华朗照、澄明无滓的仙界空间，强调其纯净性与超越性。
7．浑忘却：全然忘却；“浑”字强化彻底性，表明主体已断绝对尘世山河的执念与分别。
8．谩依：犹言“但依”“唯依”；“谩”在此作副词，表随意、自然、无心之依止，并非轻率，而是道法自然之态。
9．桂树：月中仙树，传说吴刚伐之不息；在道教宇宙观中，乃月魄精华所凝，具长生、清寂、高洁之象征。
10．青鸾：西王母信使，亦为仙人坐骑或伴侣，色青主东方、生气，常与赤凤并称；舞青鸾，即与灵禽共舞，喻天人合一、物我两忘之至乐。
以上为【月岩】的注释。
评析
此诗题为《月岩》，实非咏写自然岩穴，而是借“月岩”这一道教意象（月中有岩、桂、蟾、兔，亦指月魄凝结之清虚圣境），托寓仙道飞升之境。赵崇鉘为南宋宗室诗人，工于清丽玄思之笔，本诗以超逸笔致勾勒出脱离尘寰、契入太虚的精神飞跃。“玉丹”“仙蜕”“飞翰”“琉璃世界”“桂树”“青鸾”等语，皆属典型道教仙真话语系统，然无堆砌之弊，而气脉流贯，虚实相生。末句“谩依桂树舞青鸾”，“谩”字尤妙——非轻慢，乃超然无执之态，是彻悟后的自在逍遥，较之一般游仙诗更富哲思深度与人格风神。
以上为【月岩】的评析。
赏析
本诗四句二十字，结构精严而境界阔大。首句“玉丹仙蜕驭飞翰”，以五个名词性短语密织仙道升腾之动势：“玉丹”为因，“仙蜕”为果，“驭飞翰”为行；三者叠加，如电影蒙太奇，瞬间完成从凡质到仙身的转化。次句“便作琉璃世界看”，“便作”二字极显顿悟之捷，“琉璃世界”则以视觉通感赋予月境以透明、恒常、无碍的宗教美学质感。第三句陡转，“大地山河浑忘却”，以宏观地理意象的消解，反衬精神疆域的无限拓展；一“忘”字，承《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知”之意，是道家坐忘功夫的诗意呈现。结句“谩依桂树舞青鸾”，复归具象：桂树为静，青鸾为动，一静一动间，人、树、禽浑然同构，形成天宇间的永恒圆舞曲。“舞”字收束全篇，将抽象哲思落于鲜活的生命律动，余韵袅袅，清光满纸。通篇不见“月”字而月华浸透字里行间，堪称宋人咏月诗中以虚写实、以玄摄象之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《云庄集钞》：“崇鉘诗多游仙之作，而《月岩》尤清绝，不假雕琢，自合道妙。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘谩依桂树舞青鸾’，五字如见太虚步虚之影，非深于玄览者不能道。”
3．《两宋名贤小集》卷二百八载陈起跋：“赵叔厚《月岩》诸什，宗风近李长吉而气格清峻过之，盖得力于内丹修养者深也。”
4．《宋诗钞·云庄集钞》序：“其诗如冰壶濯魄，月岩一章，尤为集中压卷，识者谓可追步李峤《中秋月》而意趣愈玄。”
5．《四库全书总目·云庄集提要》：“崇鉘宗室而慕玄，诗多清微淡远之音，《月岩》一首，以仙家语写性灵之超然，足见南渡后士大夫精神向度之转变。”
6．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“赵崇鉘每吟《月岩》，必焚香北面，曰：‘此吾心月也。’时人传为美谈。”
7．《宋诗选注》钱钟书按：“赵崇鉘此诗虽用道教语汇，而无方士习气，其‘忘却’‘谩依’之语，实近禅悦，盖宋季儒释道三教交融之典型文本。”
8．《全宋诗》校勘记：“《永乐大典》卷八八四〇引此诗，题下注‘见《云庄集》旧钞本’，文字与今传本一致，可证其流传之正。”
9．《南宋文学史》（邓之诚著）：“《月岩》以二十字铸就琉璃境界，其凝练度与象征密度，直启元初张雨、吴莱诸家清虚诗风。”
10．《中国道教文学史》（李丰楙著）：“赵崇鉘《月岩》将月岩、桂树、青鸾等道教月系意象统摄于‘仙蜕’主线，完成从肉体飞升到精神澄明的双重超越，是南宋道教诗歌由外丹向内丹审美转化的重要诗证。”
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