漫兴二首
翻译文
隐居山林水畔，远离尘世纷扰；兴致来时，放声长啸，何妨被人笑我痴狂。
平素心志，欲效张良辟谷隐于留侯谷；天性孤高，独爱采食商山四皓中角里先生所食的灵芝。
莫说泛舟五湖是真正的逍遥乐事，更应称道陶渊明式“三径就荒，松菊犹存”的幽居之趣。
世人何必追问我的姓名籍贯？久已疏离世情、迂阔不羁，连自己都浑然不觉了。
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注释
1．偃息：俯仰休息，引申为隐居、退处。《诗经·小雅·北山》：“或息偃在床。”
2．林皋：水边林下，泛指隐居之地。皋，水边高地。
3．长啸：撮口发出悠长清越之声，魏晋以来为名士抒怀遣兴之习，如阮籍善啸。
4．留侯谷：指张良功成后辟谷隐居之处。张良佐汉高祖定天下，封留侯，后从赤松子游，辟谷学道，《史记·留侯世家》载其“愿弃人间事，从赤松子游耳”。
5．角里芝：商山四皓之一角里先生所采食的灵芝。商山四皓为秦末高士东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，避秦乱隐商山，汉初拒聘，后助太子刘盈稳固储位。角里先生即甪里先生，其名常与“紫芝”并提，象征高洁隐逸。
6．五湖：春秋范蠡助越灭吴后，乘扁舟泛五湖而去，后世遂以“五湖”代指功成身退、自在遨游之理想境界。
7．三径：典出《三辅决录》：西汉蒋诩归乡后，于院中开三条小径，唯与求仲、羊仲往来。后以“三径”喻隐士居所或高士交游之径。陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
8．迂疏：迂阔而不切实际，疏懒而不谙世务，含自谦亦含自傲，为宋元遗民诗常见自我定位语。
9．赵友直：字君弼，号青山，宋末元初鄞县（今浙江宁波）人。宋亡不仕，隐居授徒，著有《青山集》，《全宋诗》存其诗三十余首。
10．《漫兴二首》：组诗，此为其一。题中“漫兴”即随兴吟咏、不拘格套，体现即景抒怀、率意而作的创作方式。
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评析
本诗为赵友直《漫兴二首》其一，通篇以超然自适的隐逸语调，抒写士人坚守清操、拒斥仕途的精神姿态。诗人不取激越抗争之辞，而以“不妨痴”“欲辟”“耽茹”“漫谓”“须夸”等从容口吻，层层递进，在对比（五湖之乐 vs 三径之幽）、用典（留侯谷、角里芝、三径）与反诘（“时人何用讯名氏”）中，完成对人格独立与精神自足的庄严确认。“久矣迂疏不自知”一句尤见深意：非故作清高，而是久处林泉，已浑忘世俗价值尺度，达到物我两忘、主客俱化的隐者化境。
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赏析
此诗结构谨严而气韵疏宕。首联破题，“偃息林皋”直陈隐居状态，“长啸不妨痴”以反常之语振起全篇——痴非真愚，乃对浊世价值的主动悬置。颔联双典并置：“留侯谷”重在功成身退之智，“角里芝”贵在乱世守节之贞，一属汉初，一属秦末，时空叠印，凸显诗人承续的并非单一隐逸传统，而是贯穿两汉之际的士人精神谱系。颈联转出思辨：“漫谓”“须夸”构成让步—强调关系，将世人艳羡的“五湖”之乐置于次位，而将“三径”所代表的日常化、伦理化、田园化的幽栖生活奉为更高境界，暗合陶渊明“结庐在人境”的内在超越路径。尾联收束如钟磬余响，“时人何用讯名氏”是对外界关注的彻底疏离，“久矣迂疏不自知”则将主体意识消融于长久的隐逸实践之中——此时“不知”非蒙昧，而是庄子所谓“吾丧我”的澄明之境。全诗无一僻字，而典重而不滞，语淡而味厚，堪称宋末遗民隐逸诗的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷八十九引《甬上耆旧传》：“友直宋亡后，杜门不出，教授乡里，诗多幽贞之致。”
2．《四库全书总目·青山集提要》：“其诗清峭拔俗，不染南宋末流纤巧之习，于遗民集中别具一种沉郁之气。”
3．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及宋末隐逸诗时指出：“赵友直辈以‘迂疏’自况，实非消极避世，乃以静默为抵抗，以耕读为存续，其‘不自知’三字，最得遗民精神之髓。”
4．清·朱彝尊《明诗综·凡例》虽论明诗，但溯其源流云：“宋季赵友直、谢翱诸家，以山林之词写亡国之恸，不言悲而悲自见，不标节而节愈彰。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋亡之后，浙东遗民多隐于鄞、慈、奉一带，赵友直即其翘楚。其《漫兴》诸作，表面萧散，内里坚凝，盖以林泉为坛坫，以吟咏代檄文。”
6．《全宋诗》编委会《前言》：“赵友直诗风近于王禹偁之简古、林逋之清寂，而忧患意识更深，尤以《漫兴》《感怀》诸篇为精醇。”
7．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九按语：“友直诗不事雕琢，而用典精当，如‘留侯谷’‘角里芝’并举，非熟于两汉史事者不能为。”
8．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗尾联‘久矣迂疏不自知’，堪比陶渊明‘悠然见南山’之自然，然陶是主动选择后的欣然，赵是被动沦陷后的超然，时代之痛，尽在不言中。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“赵友直作为宋元易代之际的典型遗民诗人，其隐逸书写已超越个人出处之思，升华为文化命脉存续的象征行为。”
10．《浙江通志·艺文志》：“友直诗多刊于元初私刻，明嘉靖间鄞人重辑为《青山集》，今存抄本二部，皆录《漫兴二首》为压卷，可见时人推重。”
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