拟古二首
翻译文
圣明君王创立制度，首要之务在于端正疆土田亩的经界（即土地划分与赋税基础）；
诸侯放纵兼并，周代井田制随之崩坏瓦解；
经界既已紊乱失序，何以辨识“中国”与“四夷”的内外之别？
夏商周三王之治早已渺远难追，春秋五霸相继更迭而起；
管仲（仲父）在齐国推行内政改革，兵制与农事相互依托、相辅相成；
列国诸侯虽已不再尊奉周室，却仍须重新确立宗法正统，尊戴王纲；
啊！那匡合天下、九次会盟诸侯的伟大功业，我愿执鞭为仆，诚心追随效命。
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注释
1．赵友直：字君章，号东岩，宋末元初鄞县（今浙江宁波）人。宋亡不仕，隐居授徒，工诗，有《东岩集》，今多佚，《全宋诗》存其诗二十余首。本诗见《全宋诗》卷三六八〇。
2．圣王：指夏禹、商汤、周文武等三代圣君，尤重周初分封与井田之制。
3．经界：本指土地疆界与田亩划分制度，此处特指周代井田制下“九夫为井，四井为邑”的经纬式土地规划，为赋税、徭役、军赋之根本。
4．群侯肆兼并：指春秋时期诸侯国突破周制，擅自拓土、吞并小国，如齐灭莱、晋并赤狄等，致井田体系名存实亡。
5．三王：夏禹、商汤、周文王（或周武王），儒家所称三代圣王。
6．五霸：通常指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践；亦有以宋襄公、秦穆公代吴、越者。诗中泛指春秋主导秩序之强藩。
7．仲父：齐桓公尊管仲为“仲父”，意为“如父之尊者”。《国语·齐语》载其“作内政而寄军令”，实行“叁其国而伍其鄙”，使士、农、工、商各居其乡，兵农合一。
8．兵与农胥赖：“胥”为皆、俱义；“赖”谓相依为用。指管仲改革后，农夫平日耕作，战时为兵，兵源与粮饷皆出于农，形成稳定治理基础。
9．列辟已无周：辟（bì），君主；列辟即列国诸侯。言春秋诸侯虽名义上为周之藩屏，实已不奉王命，周室衰微，“礼乐征伐自诸侯出”。
10．重俾宗且戴：“俾”即使；“宗”谓尊奉宗周正统；“戴”即拥戴周天子。此句表达诗人期望在霸政框架下重建尊王攘夷的政治共识，非复简单复古，而是维系文化共同体认同。
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评析
此诗为赵友直拟古咏史之作，借春秋史实讽喻南宋末世政局。全诗以“经界”为枢机，由周代井田制之立与崩，引出礼乐秩序瓦解、华夷界限模糊之忧；继而聚焦管仲“作内政”之务实改革，在礼崩乐坏中重建兵农一体的治理根基；终以“九合功”为理想标高，抒发士人于危局中守道思治、愿效微躯的忠悃襟怀。诗风质朴刚健，不尚辞藻而气脉沉雄，深得汉魏古诗遗意，亦折射宋季遗民对纲常重建与文化正统的深切焦灼。
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赏析
本诗以“经界”起兴，立意高远而切中要害。开篇直指制度根基——土地制度乃国家命脉，井田一坏，则礼法、赋役、军政、华夷之辨尽失依托，显出诗人对政治经济结构深层关联的深刻把握。中二联以历史演进为经纬：三王之化既邈，五霸代兴非悖理，而管仲之政尤为关键转折——诗人不斥霸业为僭越，反赞其“兵与农胥赖”的务实理性，凸显乱世中制度调适的必要性与可能性。尾联“伟哉九合功，愿执鞭相待”，情感真挚而克制，“执鞭”典出《论语·述而》“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之’”，以卑微职事喻至诚奉献，将个人志节融入历史大义，余韵苍凉而凛然。全诗严守古诗质直体格，不用典故堆砌，而典实内蕴，堪称宋末拟古诗中思想密度与情感强度兼具之佳作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷八十二引《延祐四明志》：“友直宋季诸生，入元不仕，闭户著书，诗多感时伤乱，有古风。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“语简而意厚，托古以刺今，井田之废、华夷之淆，皆南宋疆域日蹙、纲纪日弛之影也。”
3．《全宋诗》编者按：“赵友直诗承杜甫‘即事名篇’之旨，此二首尤见遗民史识，非徒摹拟形似者可比。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及宋末咏史诗时指出：“赵友直辈以井田、经界为枢纽发论者，实揭出土地制度与文化正统之血肉关联，较空谈忠义者更为沉痛。”
5．《四库全书总目·东岩集提要》（存目）：“友直诗宗少陵，而时带陶、谢之澹，此二首则纯乎汉魏风骨，气格遒上，足觇志节。”
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