飞龙引
忆昔游洛川，投宿龙门中。
远意托清梦，缑山访遗踪。
道逢王子晋，琼轮驾飞龙。
幢盖纷飒沓，导从千玉童。
行行蹑清尘，遂到紫翠峰。
整冠叩仙阍，获礼冰雪容。
琼觞酌霞醴，劳苦问所从。
常恐年岁晏，难收梨枣功。
愿言坚此心，真缘傥潜通。
相与乘飞霞，谒帝青琳宫。
翻译文
回想当年游历洛水之滨，投宿于龙门山中。
心怀高远之志，托付于清幽梦境，专程赴缑山寻访仙人遗迹。
途中偶遇周灵王太子王子晋，他乘着玉饰的琼轮，驾驭飞龙而至。
仪仗华美，旌旗车盖纷然飘动，前后导引者竟有千名玉童。
一路踏着轻扬的清尘前行，终抵紫气萦绕、苍翠如染的仙山高峰。
我整肃衣冠，叩响仙宫之门，有幸拜见仙人冰雪般澄澈庄严的容颜。
仙人以玉杯斟满云霞酿成的甘醴，殷切询问我的来意与修道因缘。
继而授我《龟台书》，并亲手开启玉匣中封存的灵秘典籍。
劝勉我勤加修炼，他日必能于方丈、蓬莱等海上仙山与之重会。
我再拜恭领真传妙诀，将此大道至理永铭丹心深处。
俯仰之间已逾十载，光阴迅疾如风中飘絮。
常忧年岁迟暮，恐难成就服食梨枣、驻颜长生之功。
唯愿坚此向道初心，若诚心感格，玄妙真缘或可悄然通达。
但愿他日能与仙人共乘飞霞，同赴青琳宫，朝谒东王公（或泛指天帝）。
以上为【飞龙引】的翻译。
注释
1．飞龙引：乐府旧题，属《相和歌辞·琴曲歌辞》，原为咏王子晋控鹤升仙事，李白曾作二首，刘才邵沿用其题而别出新境。
2．洛川：即洛水，流经洛阳，龙门山即在洛阳南，为伊阙所在，北魏始凿龙门石窟，此处泛指洛阳山水胜境。
3．缑山：在今河南偃师东南，相传为周灵王太子王子晋（字子乔）吹笙引凤、乘白鹤升仙之地，《列仙传》载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山头。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”
4．王子晋：即王子乔，东周灵王太子，道教尊为神仙，后世常与“吹笙跨鹤”“控龙升仙”意象相联；本诗独写其“琼轮驾飞龙”，乃对传统形象之创造性转化。
5．幢盖：古时仪仗中旌旗与车盖的合称，此处形容仙驾仪卫庄严华美。
6．玉童：道教仙真侍从，多为玉质化身或纯阳童子，象征清净无染，常见于《真诰》《云笈七签》等道书。
7．紫翠峰：道教洞天福地常用意象，喻仙山之色，紫为祥瑞之气，翠表生机长存，如《云笈七签》称“紫翠之峰，万仞参天”。
8．仙阍：仙宫之门，“阍”为守门人，此处泛指天门、仙界入口。
9．龟台：道教仙境名，为西王母所居，亦为藏经之所，《汉武帝内传》载西王母授武帝《五岳真形图》于龟台；此处借指仙家秘典收藏重地。
10．青琳宫：道教天界宫阙名，一说为东王公（男仙之首）所居，《云笈七签》卷二十四：“东华青琳宫，主东方九气，生化万神。”亦有作“青灵宫”者，此处当指至高仙庭，为朝谒天帝之所。
以上为【飞龙引】的注释。
评析
本诗为宋代诗人刘才邵所作七言古诗，属游仙题材，承袭汉魏六朝至唐宋游仙诗传统，以追慕王子晋（王乔）升仙典故为线索，构建一场虚实相生的仙界遇合。全诗结构谨严：起于现实行迹（洛川、龙门），转入梦境神游（缑山），继而幻境显圣（王子晋驾龙降临），再经授书、勉修、期约，终归于当下自省与未来期许。诗中既见道教神仙谱系（缑山、龟台、方蓬、青琳宫）、修炼术语（玉笈、梨枣功、丹衷）之熟稔，又饱含士大夫特有的理性自觉与时间焦虑——“俯仰十载馀，光景如飘风”“常恐年岁晏”，使游仙之思不流于空幻，而具深切的生命省察。语言清丽高华，意象层叠而气脉贯通，堪称宋人游仙诗中融宗教理想、文学想象与士人精神于一体的典范之作。
以上为【飞龙引】的评析。
赏析
刘才邵此诗深得游仙诗三昧：其一，在虚实张力间立骨。开篇“忆昔游洛川”以实笔起兴，迅速转入“托清梦”“访遗踪”，使现实地理（龙门、缑山）成为通向幻境的渡口，空间由人间而仙界，时间由当下而上溯周代，再跃至未来“他时会方蓬”，形成多维时空交叠。其二，在仪典书写中见庄重。王子晋出场非率尔轻忽，“琼轮”“飞龙”“幢盖”“玉童”层层铺排，极具《真诰》式仙真降仪的神圣感；“整冠叩阍”“再拜领诀”等动作，恪守道教受经仪轨，赋予诗歌以宗教实践的内在真实。其三，在瑰丽想象中寓士人襟怀。“授以龟台书”非止求长生，更重“勤修炼”“坚此心”的道德自律；“恐年岁晏”之叹，直承屈原《离骚》“恐美人之迟暮”、陶渊明《杂诗》“及时当勉励”，将仙道追求升华为生命价值的执着确认。结句“相与乘飞霞，谒帝青琳宫”，霞光为媒、青琳为殿，不落“服金咽玉”之俗套，而以光明高洁之境收束，余韵清越，足见宋人游仙诗理性淬炼后的美学高度。
以上为【飞龙引】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》：“才邵字美中，庐陵人，政和进士，官至吏部员外郎。诗风清拔，尤工游仙体，此篇得李谪仙遗意而益以儒者慎修之思。”
2．《宋诗钞·杉溪集钞》评：“美中此作，步武太白《飞龙引》，而气格稍敛，词旨愈醇。‘授以龟台书’二句，暗用《汉武内传》西王母授经事，然以王子晋为主神，翻出新境，宋人善用典者，斯为翘楚。”
3．清·王琦《李太白全集辑注》附录宋人拟作按语：“刘才邵《飞龙引》虽仿太白，然太白骋逸气于八荒，才邵则收奇情于寸心，‘俯仰十载馀’一转，顿使云车霓旌俱落人间烟火，此宋调所以异于唐音也。”
4．《四库全书总目·杉溪居士集提要》：“才邵诗宗杜、韩而兼采仙家语，此篇以游仙为壳，以修德为核，‘愿言坚此心’五字，可作宋人理趣诗之眼。”
5．今人吴洪泽《宋代道教文学研究》：“刘才邵《飞龙引》是北宋末道教文化深度融入士人诗歌的典型例证。诗中‘玉笈’‘龟台’‘青琳’等语皆出《云笈七签》，然非堆砌道语，而以‘梨枣功’‘丹衷’等词绾合养生实践与心性修养，体现宋代内丹学兴起后游仙诗的思想转型。”
以上为【飞龙引】的辑评。