十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首

1. 金山：在今江苏镇江，北宋时为江南著名佛教圣地，有金山寺，寺内多塔院、戒坛、佛殿及舍利供奉处。

2. 干明宣塔：疑为“干明寺塔”或“宣塔”之合称，干明寺为金山附近古刹，宣塔或指某位高僧谥号为“宣”者所建之塔，具体已难确考，当属金山周边七寺之一。

3. 戒坛：佛教寺院中专为授受戒律而设之坛场，金山寺宋代设有著名戒坛，为江南传戒中心之一。

4. 弥勒：指供奉弥勒菩萨之殿宇，金山寺原有弥勒阁或弥勒院。

5. 舍利：梵语śarīra，指高僧火化后遗存之结晶体，宋代金山寺曾供奉唐代高僧舍利，为重要圣迹。

6. 广教：即广教寺，原在镇江焦山，但此处“七山寺”当为泛指金山及其周边包括焦山、北固山等在内的系列佛寺群，“广教”或为当时金山别院或附属寺院名，亦有版本作“广教禅寺”，属金山法系分支。

7. 行彻：走尽、行遍，强调旅途之深入与过程之彻底。“彻”字见宋人炼字之精，如王安石“行到水穷处”之“行到”，此处更显力度。

8. 上方：佛教术语，指诸天所在之高处，诗中借指金山寺地势高峻之殿阁区域，亦含清净殊胜之义。

9. 江州一草堂：典出白居易《琵琶行》序“元和十年，予左迁九江郡司马”，九江即古江州；白氏贬居期间筑草堂于庐山香炉峰下，后成为士大夫精神退守与诗性栖居之象征。刘摰借此典，非实指地理，而取其文化符号意义。

10. 风月：非仅自然风物，乃宋人常用之哲理—审美范畴，涵摄清旷心境、永恒天道与无言妙境，如苏轼“惟江上之清风，与山间之明月”即同此旨。

以上为【十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首】的注释。

此诗为刘摰游金山七寺组诗之一，紧扣“干明宣塔、戒坛、弥勒、舍利、广教”等佛寺名迹而作，然通篇不着一“佛”字，亦不直写礼佛仪轨，唯以山水清境托寄超然襟怀。首句“行彻云烟”四字力重而气畅，状登临之艰辛与豁然之境界；次句“青林深壑对重冈”，以工稳对仗勾勒出金山层峦叠嶂、林壑幽邃的空间纵深感。后两句由实入虚，借“风月”这一古典诗学核心意象，将佛寺圣境自然化、审美化，进而以“要著江州一草堂”作结——既暗用白居易江州草堂典故，寄托退居林泉、守道自适之志，又以“一草堂”之微小反衬山境之宏阔，于淡语中见深衷，是宋人理趣与性灵交融之典型表达。

以上为【十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首】的评析。

本诗以简驭繁，二十字间完成空间陟降（自山径至上方）、视觉铺展（青林、深壑、重冈）、意境升华（风月—草堂）三重转换。前两句纯写实景，却以“彻”“对”二字赋予动态张力与结构平衡；后两句忽转虚写，“底处饶”设问灵动，“要著”决断笃定，使全诗在静观中迸发主体意志。尤为可贵者，在于将庄严佛寺彻底诗化为可居可游之山水人文空间，消解宗教仪式性，凸显士大夫以山水为道场、以风月为心印的精神自足。诗中无一字言禅而禅意自远，无一笔写隐而隐志昭然，深得宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（严羽《沧浪诗话》）之外的另一重境界——即以澄明之眼观照世界，以简净之语安顿身心。

以上为【十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十八引《京口耆旧传》：“摰性刚介，然游金山诸作，清旷夷犹，不类其平日岸异之态，盖山灵涤虑，诗境自宽。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评此组诗云：“刘莘老七金山诗，不矜奇而气厚，不尚险而神完，尤以‘风月’‘草堂’二语，得摩诘‘行到水穷处’之遗意，而更近陶韦。”

3. 《宋诗钞·忠肃公集钞》吴之振跋：“莘老宦辙所至，多有题咏，然独金山数章，清刚中寓温厚，盖其晚年阅世既深，返于冲澹，故笔端自有云烟之气。”

4. 《镇江府志·艺文志》载：“刘摰元祐初过京口，登金山，赋七绝三章，士林争诵。其‘山中底处饶风月’一绝，刻于金山冷泉亭壁，至明犹存。”

5. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“宋人题寺观诗，多堕理障或滞形迹。刘莘老此诗，以风月为眼，以草堂为心，真得六朝以来山水诗之嫡脉。”

以上为【十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首】的辑评。