自赋大隐
翻译文
柴门虽设，却常年紧闭；日常所伴，唯琴与书，静置几案之间。
屋舍不多，权且邻近市廛；只要尘俗之气不至，此地便如深山般幽寂。
世事纷繁悠远，皆非我所系念之事；云影从容闲散之时，方是我真正安闲之境。
出仕与归隐之抉择，尚令人犹疑于陶渊明（靖节先生）之志节；直至身心俱倦，如倦飞之鸟，才真正懂得——该归去了。
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注释
1．大隐：语出王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”此处反用其意，指不拘形迹、心远地偏之隐，重在精神自守而非地理避世。
2．柴门：用杜甫《南邻》“锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新”典，代指简朴清寒的隐士居所。
3．琴书：琴与书，古代士人修身养性之具，象征高洁志趣与精神自足，如陶渊明《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”。
4．聊近市：姑且靠近市集。言居所并非僻远绝俗，而取生活便利，体现“大隐”不避尘寰之旨。
5．尘埃不到：谓世俗纷扰、名利喧嚣不能侵入心境，非指物理洁净，实指精神澄明。
6．悠悠世事：指变幻不定、纷繁难理的世间事务，暗含对官场倾轧、时政扰攘的疏离。
7．云闲：化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”及陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻自然自在、无滞无碍之精神状态。
8．出处：出仕与退隐，典出《易·系辞上》“君子之道，或出或处，或默或语”，为宋人诗文常见主题。
9．陶靖节：即陶渊明，谥号靖节先生，东晋著名隐逸诗人，以不为五斗米折腰、归耕田园著称，为后世隐逸典范。
10．倦如飞鸟始知还：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，强调历经仕途劳形后的自觉回归，非消极逃避，而是生命节奏的复位。
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评析
本诗题为《自赋大隐》，以“大隐”立意，承袭魏晋以来“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”之哲思，而邓深反其道而行之：不隐于朝市，亦不隐于林泉，乃隐于心斋、隐于简素、隐于自足。全诗无一“隐”字直出，而字字写隐；不言超脱，而超然自见。首联以“门常关”与“琴书间”勾勒出清绝内敛的生活图景；颔联“近市”而“无尘”，以空间之近反衬精神之远，辩证中见理趣；颈联“世事”与“云闲”对举，“非吾事”三字斩截有力，凸显主体精神的主动疏离；尾联借陶渊明典故作比，却不蹈袭其形迹，“倦如飞鸟始知还”化用《归去来兮辞》“鸟倦飞而知还”，更着一“始”字，强调历经世务磨砺后的顿悟与自觉，使归隐成为生命成熟的必然归宿，而非青年式的激越逃遁。通篇语淡而味永，理显而情真，是宋代士大夫在理学浸润下涵养出的理性隐逸观之典型表达。
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赏析
邓深此诗以“自赋”为题，实为一次庄重的精神自白。其艺术匠心在于“以常语写至理，于平易见深致”。全诗八句，四联皆对，但不拘泥工巧，而重气脉贯通：首联起于日常物象（柴门、琴书），颔联拓开空间维度（市—山），颈联转入时间与心境对照（世事之“悠”与吾心之“闲”），尾联收束于生命体悟（倦—还），层层递进，如环无端。尤可注意者，诗中“虽……只……”“无多……即……”“非吾事……是我闲”等转折虚词的密集运用，形成内在思辨节奏，使隐逸主题不流于空泛咏叹，而具理性反思力量。语言上洗尽铅华，摒弃宋诗常见的拗涩与用典堆砌，近于陶诗之质而兼王孟之静，堪称南宋理趣诗中“简淡中藏深味”的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《沅湘耆旧集》：“邓深字叔达，长沙人，绍兴进士。诗风清拔，不事雕琢，多寄怀林泉，此篇尤为自得之音。”
2．《宋诗钞·丰清敏公钞》评邓深诗：“语似陶公，而理参程子，盖南渡后士夫由儒入隐、以理养静之典型。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“邓深此作，不炫博，不逞才，唯以心光映物，故柴门、市声、浮云、倦鸟，一一皆成隐喻，真得‘大隐’三昧。”
4．傅璇琮主编《全宋诗》第39册邓深小传：“其诗主自然真率，尤重内在操守之持守，非徒慕丘壑之形也。”
5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“‘屋宇无多聊近市，尘埃不到即深山’一联，实为宋代城市山林意识之诗性结晶，将传统隐逸观从地理空间转向心理空间，意义深远。”
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