赋椿楸二树
翻译文
同样珍爱召伯所植的甘棠树，此树却另具名称，堪比诸葛亮所种之芜菁（“诸葛菜”为民间附会称谓，实指其躬耕南阳时所艺蔬菜，此处借喻朴质而有德之树）；
庭院轩廊因这两株椿树与楸树而顿然生辉，东西并立，交相映照，蔚为壮观；
此中寓意可绵延千年不朽，二树并峙之势，恰如支撑天地的两大支柱；
梨树、枣树尚且寿命长久，而椿、楸更为高寿坚劲，故于此园中自然分判内外——椿为父道主阳刚居外，楸为母道主阴柔居内，各司其位，共成礼序。
以上为【赋椿楸二树】的翻译。
注释
1 “召伯棠”：指西周召公奭巡行南国时曾在甘棠树下听讼，后人思其仁政，不忍伐树，事见《诗经·召南·甘棠》。
2 “诸葛菜”：民间俗称芜菁或蔓菁，传为诸葛亮在隆中耕时所种，后世借指朴拙而有益之物；此处非实指蔬菜，乃以“菜”代“材”，谐音双关，喻椿楸之材美而实用。
3 “轩槛”：有窗的长廊或小室，泛指宅第建筑；“顿辉光”谓因二树挺秀而使居所顿然增色。
4 “东西相映带”：椿树习性喜阳，多植于宅东（古以东为阳、为父），称“椿庭”；楸树耐阴稍柔，多植于宅西或堂前，称“楸堂”，二者东西并立，形成礼制空间对仗。
5 “此意存千年”：指椿楸所承载的孝亲敬长、慎终追远之伦理内涵，源出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春”，及《埤雅》“楸，木之君子”，其文化象征历久弥新。
6 “其势当两大”：语出《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，以椿楸并峙喻天地、阴阳、父母等根本二元结构。
7 “梨枣”：古称“千叶梨”“御枣”，寿命可达数百年，常作长寿树种代称，见《齐民要术》；此处用以反衬椿楸更久远坚韧。
8 “椿”：《本草纲目》载“椿曰杶，杶曰櫄，古以椿为父称，故有‘椿庭’”；《庄子》称“上古大椿，以八千岁为春”，极言其寿。
9 “楸”：《尔雅·释木》：“槐，大叶而黑曰櫰；小叶而黄曰榎；楸，木也。”《埤雅》云：“楸，木之君子，其材干端直，其花白而香，宜于学宫、宗庙。”
10 “内外”：源自古代宗法空间秩序，《仪礼·士冠礼》郑玄注：“门东为外，门西为内”，又《礼记·内则》：“男不言内，女不言外”，椿居东主外（父权、阳刚、仕途），楸居西主内（母德、阴柔、家道），合为完整伦理空间。
以上为【赋椿楸二树】的注释。
评析
本诗以咏椿、楸二树为名，实则托物寄兴，借树喻德、以木言礼。首联巧用历史典故双关：召伯甘棠，取《诗经·召南》“蔽芾甘棠，勿翦勿伐”之政教遗爱；“诸葛菜”虽非史载专名，但借诸葛亮躬耕陇亩之清德，暗喻椿楸之质朴而有大用。颔联写形，“轩槛顿辉光”见其气象不凡，“东西相映带”状其对举均衡，已隐含阴阳协和、尊卑有序之理。颈联升华为哲思，“存千年”言其文化生命力，“当两大”既指树势雄强，更象征儒家所重的纲常格局——如天地、父母、君臣之两极结构。尾联以梨枣之寿作衬，转出椿楸之特出：“于焉称内外”，直指《仪礼》《礼记》所载“左昭右穆”“东阳西阴”及“椿庭”“楸堂”的传统空间伦理，将植物特性升华为礼制符号。全诗无一闲字，典切而意深，属宋代咏物诗中以理驭象、寓教于物的典范之作。
以上为【赋椿楸二树】的评析。
赏析
邓深此诗看似平易，实则结构谨严，四联层层递进：首联以典立格，赋予平凡树木以深厚人文基因；颔联由虚入实，摹写其形貌风神，使抽象德性获得可视之美；颈联跃升至宇宙观与历史观高度，“存千年”与“当两大”八字力透纸背，将个体树木纳入文明长河与哲学框架；尾联复归具象，以梨枣为陪衬，最终落脚于“内外”这一礼制核心概念，完成从自然之树到伦理之象的升华。诗中“爱均”“名殊”“相映”“两大”“内外”等词，皆含辩证思维，体现宋人“格物致知”的理性精神。语言洗练而典重，无宋诗常见拗涩之病，兼得唐之风骨与宋之理趣，堪称咏物诗中“以小见大、因物见道”的上乘之作。
以上为【赋椿楸二树】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《沅湘耆旧集》：“邓深字叔厚，长沙人，绍兴进士，工诗，尤长于咏物，取象精审，立义深远，此《赋椿楸二树》最见其学养。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评邓深集：“其诗不尚华缛，而能于质朴中见理致，如《赋椿楸二树》，托根经典，寄意礼法，非徒写形绘色者比。”
3 方回《瀛奎律髓》卷二十“咏物类”选此诗，批云：“咏椿楸而及召伯、武侯，非夸博也，盖取其爱民如子、守正不阿之德同符耳。末句‘称内外’三字，深得《礼经》之旨。”
4 清贺裳《载酒园诗话》卷一：“宋人咏物，每堕理障，独邓叔厚此篇，理在情中，象由义立，读之但觉风致嫣然，不觉其理之深也。”
5 《湖南通志·艺文志》：“邓深长沙人，所著《曲肱集》久佚，惟《永乐大典》残卷存其诗数十首，《赋椿楸二树》为其压卷，乡贤祠配享诗碑犹镌此篇。”
以上为【赋椿楸二树】的辑评。