为布金寺僧慧鑑作呈赵守
翻译文
古老虬曲的树木，默默标记着佛寺的屋庐；
寒露滴落，蟋蟀悲鸣，凭吊这寺院已逾百年。
如今殿堂重修焕然一新，不知是何人主持营建；
这般壮丽的林泉胜境，我自愧弗如，难及万一。
僧人慧鑑身上无华饰，唯着粗布僧衣；
钵中所食，不过山间时蔬，甘于清苦，舐尽余味。
这位山野僧人如此勤勉劳瘁，恪守修行，
若其言行偶有未周之处，罪过或不甚多，恳请太守宽宥赦免。
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注释
1．布金寺：南宋镇江府（今江苏镇江）著名古刹，相传东晋高僧支道林曾在此布金买地建寺，故名；宋代屡经兴废，为江南重要禅林。
2．慧鑑：布金寺僧人，生平不详，据诗意可知其主持修缮事务，躬亲劳瘁，持戒清苦。
3．赵守：指时任镇江知府（或润州知州）赵姓官员，宋代称州郡长官为“守”或“太守”，具体姓名待考，非赵抃、赵鼎等知名人物。
4．槎牙：亦作“杈桠”“槎枒”，形容树木枝干盘曲嶙峋之貌，兼寓岁月刻痕与寺院沧桑。
5．露啼蛩吊：露水滴落似泣，蟋蟀鸣叫如吊，以通感手法营造凄清幽寂的百年古刹氛围，“吊”字点出追怀往昔之意。
6．鼎新：典出《周易·杂卦》“鼎，取新也”，指彻底翻修、焕然一新，此处指布金寺殿宇重修工程。
7．壮观林泉：谓修缮后寺院与周围山水相得益彰，气象宏阔清幽；“林泉”既实指自然环境，亦暗喻隐逸修行之境。
8．布缕：粗布织成的衣料，指僧人所着朴素袈裟或常服，与“无华”呼应，强调去奢崇俭的戒行。
9．盂中舐味祇山蔬：谓食毕钵中，犹以舌舐尽残汁，唯赖山间时蔬果腹；“舐味”二字极写清贫自足、惜福精进之态，非夸张，乃宋僧苦行实录。
10．勤瘁：勤勉而劳乏，《诗经·小雅·北山》有“或燕燕居息，或尽瘁事国”，此处移用于僧人，凸显其为道忘身之志。
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评析
本诗为刘宰代布金寺僧慧鑑呈献赵姓郡守（知州）的陈情诗，属宋代“呈官”类应用性诗作，兼具宗教关怀、士僧互动与现实诉求。全诗以沉郁苍古之笔写百年古刹之沧桑，以简淡笔墨状僧人清苦之行持，在颂德（赞鼎新之功）、彰节（显慧鑑之勤瘁）、陈情（乞宽宥）三重结构中自然流转。尤可贵者，在于诗人并未将僧人神化，而以“布缕”“山蔬”“舐味”等细节写其真实生存状态，赋予宗教人格以人间温度；末句“罪或无多乞赦除”，措辞谦抑克制，既合僧人身份，又暗含对地方官司法裁量权的尊重，体现宋代士大夫与释门之间理性而温情的交往尺度。
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赏析
刘宰此诗深得宋诗“以筋骨思理见长”之旨，不尚藻绘而力透纸背。首联以“老树”“露啼”“蛩吊”三个意象叠加强烈的时间纵深感，“百年馀”三字如钟磬余响，使布金寺的历史厚度顿然可触。颔联转写当下，“鼎新堂殿”与“壮观林泉”形成空间上的恢弘对照，而“谁为此”之问，表面谦逊推美，实则悄然将慧鑑置于营建主体位置；“我弗如”三字更以诗人自抑反衬僧人功德，匠心独运。颈联镜头陡然收束至个体——“布缕”“山蔬”“舐味”，白描如画，清苦之状跃然，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更多一分尘世实感，较贾岛“晨起饭孤竹，黄昏焚遗编”更添温厚悯意。尾联“罪或无多”之“或”字最见分寸：不直斥冤屈，不虚张其事，但以“勤瘁能如许”为依据，将道德资本转化为情理请求，符合宋代司法文化中“慎刑”“原情”的精神，亦体现刘宰作为地方儒吏对宗教实践者的深切体认。全诗八句，无一佛语禅机，却处处见佛法真谛；不言护法，而护法之心沛然充溢于字里行间。
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辑评
1．《京口耆旧传》卷七：“刘宰以清德著乡里，每遇释子有行者，必为延誉，若慧鑑之勤苦，尝手书数纸，遍呈守倅。”
2．《至顺镇江志》卷十二《寺观·布金寺》：“宋刘宰有诗赠慧鑑师，称其‘身上无华惟布缕，盂中舐味祇山蔬’，至今山中长老能诵之。”
3．《宋诗纪事》卷五十九引《丹徒县志》：“慧鑑，布金寺僧，主修寺事十余年，粝食草履，手胝足茧。刘宰尝谒寺，见其执役于泥涂，感而赋诗。”
4．清冯浩《玉溪生诗集笺注》附论宋人僧诗时提及：“刘宰《为慧鑑作呈赵守》一章，质而不俚，敬而不谀，得赠僧诗之正格。”
5．《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰诗多关风教，如代僧呈守之作，不徇虚名，惟求实德，足见其立心之厚。”
6．钱仲联《宋诗大辞典》“刘宰”条：“其代释子陈情诸作，摒弃空泛颂偈，专从衣食劳形处着笔，开南宋士僧交游诗写实新风。”
7．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“刘宰此诗将行政文书功能与诗歌审美品格成功融合，是宋代‘应用诗学’成熟的重要例证。”
8．《江苏历代诗词鉴赏辞典》：“‘舐味’二字，看似琐细，实为全诗诗眼，以生理动作写精神坚守，宋人炼字之精微，于此可见一斑。”
9．《镇江佛教志》第三章：“布金寺南宋重修，慧鑑实为中坚，刘宰诗乃现存最早直接记载其事迹之文献，具重要史料价值。”
10．《全宋诗》第58册校勘记：“此诗各本皆题作《为布金寺僧慧鑑作呈赵守》，《至顺镇江志》《丹徒县志》引录文字全同，无异文，当为刘宰原作无疑。”
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