用前五字韵趣刘圣与建第
宅成更欲致良材，水浮陆走空山泽。茅屋区区诚已疏，朱门汲汲彼何迫。
劝君勿学伏波老，自诡裹尸须马革。又勿学金谷人，绮窗阿阁绵阡陌。
但令庭宇洁，颇与尘嚣隔。市声不至乱琴书，厨烟可免冲咽哑。
栋宇著易象，义不假探索。况闻玉堂直，视草须元白。
所期不日成，毋使中道画。庶奉紫芝泥，即刷青云翮。
翻译文
您可曾见过那茅草屋下，四壁萧然，床铺简陋而局促？又可曾见过那朱门深宅之中，金碧辉煌却空荡锁闭，徒有华美？
宅第建成之后，犹欲搜罗良材美木，不惜水运陆载，伐尽山林湖泽。
茅屋虽简陋粗疏，实属情理之中；朱门之家汲汲营营、贪得无厌，又何其急迫！
劝您莫学伏波将军马援，临老尚自慷慨言“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬”；
也莫效金谷园主石崇之流，在绮窗华阁间广置田产、阡陌连绵。
但求庭院屋宇洁净清雅，便足以与喧嚣尘世相隔；
市井嘈杂之声不至扰乱琴书之乐，厨房炊烟亦不致呛喉刺哑。
如此，则家人安宁，我心亦得所安。
我宗族中刘圣与（刘宰字圣与）天资开敏，才思颖悟，素怀济世安民之策。
其所建宅第之栋宇结构，暗合《周易》象数之理，义理昭然，无须穿凿索解。
况且听闻他已入玉堂（翰林院），执笔直舍，起草诏令，堪比唐代名臣元稹、白居易。
所期望者，是此宅第不日即可落成，切勿中途搁置、半途而废。
待功成之日，当捧承紫芝泥（喻朝廷封诰或恩命）之诏，振翅高飞，直上青云！
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注释
1 “刘圣与”：刘宰字圣与，南宋著名诗人、理学家、慈善家，镇江金坛人，绍熙元年进士，历任江宁尉、浙东仓司干官等职，晚年归隐讲学，著有《漫塘文集》。诗题中“刘圣与建第”即指其营建新居事，“用前五字韵趣”谓依其原诗首句前五字“君不见”为韵脚并仿其句式唱和。
2 “床敷窄”：床铺与席具狭小局促，形容茅屋之简朴寒素。“敷”指铺陈之物，如席、褥等。
3 “朱门”：古代贵族宅邸漆红大门，代指权贵豪富之家；此处与“茅屋”对举，构成贫富、简奢、真伪之双重对照。
4 “伏波老”：指东汉名将马援，封伏波将军，尝言：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”诗中借以讽喻过度执着功业而忽视生活本真者。
5 “金谷人”：指西晋富豪石崇，于洛阳金谷涧筑金谷园，极尽奢华，与王恺斗富，后被诛。此处喻贪恋物质、竞逐浮华之徒。
6 “庭宇洁”：庭院与屋宇整洁清净，强调居所的精神品格重于物质规模，契合宋代理学家“居敬穷理”之修养观。
7 “市声不至乱琴书”：化用陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”及白居易“琴诗酒伴皆抛我”之意，突出士人精神自足之境。
8 “玉堂”：宋代翰林院别称，亦泛指高级文翰机构；“直”指直舍、直院，即在玉堂当值的翰林学士；“视草”即起草诏令文书。
9 “元白”：唐代诗人元稹、白居易，均曾任翰林学士，以文辞典雅、政论剀切著称，此处誉刘圣与文才堪比前贤。
10 “紫芝泥”：古时封诰、诏书所用印泥，以紫芝调制，象征朝廷殊恩；“青云翮”出自《史记·范雎蔡泽列传》“抟扶摇而上者九万里”，喻高远志向与仕途腾达，亦含《庄子》逍遥之思。
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评析
本诗为刘宰赠友人刘圣与（疑为同宗或通家之好，非另指他人；按题“用前五字韵趣刘圣与建第”，知为依刘圣与原诗前五字（“君不见……”）之韵脚与句式所作酬和之作）而作，表面咏建宅之事，实则托物寄志，寓哲理于日常，融儒道于一炉。全诗以茅屋与朱门对举开篇，立意高远，非止讽奢崇俭，更在辨明居处之本义——不在华美宏丽，而在心安身正、境洁神清。继而援引马援、石崇二典，一刚烈一奢靡，皆为反衬，凸显中道之贵、素位之安。后转颂刘圣与之才德：敏识通《易》，直入玉堂，志在经世而非炫富，故建第亦成德业之象征。结句“紫芝泥”“青云翮”，既应科第仕进之实，又升华至士人精神腾跃之境，使建筑行为升华为人格完成与道义践行。全诗结构谨严，起承转合如行云流水，用典精切而不晦涩，说理透辟而饶有韵趣，堪称宋代理趣诗之典范。
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赏析
此诗最见刘宰诗学功力与思想深度者，在于“以小见大，因物明道”。建第本属寻常家事，诗人却由此展开对士人存在方式的根本叩问：何为安居？何为立身？茅屋之“疏”与朱门之“迫”，非仅空间尺度之别，更是生命节奏与价值取向之分野。“区区”与“汲汲”二字，力透纸背，直刺人心。中二联用典尤为精妙：马援之壮烈与石崇之奢靡，看似两极，实则同陷执念——前者执于功名之死，后者执于财富之生；刘宰以“勿学”“勿效”断然拒斥，彰显其立足中庸、守正出奇的理学立场。而“庭宇洁”“厨烟免”等语，平易近人，却暗藏《礼记·大学》“身修而后家齐”之微旨。结尾“紫芝泥”“青云翮”之喻，既切合刘圣与进士出身、玉堂任职之实，又超越功利层面，赋予建宅以“内圣外王”的完成意义——宅成之日，正是德立之时，形而下之营造，终升华为形而上之人格建构。全诗语言凝练而气脉贯通，议论精警而情味隽永，诚宋人理趣诗之翘楚。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《漫塘文集》附录云：“宰诗不事雕琢，而理致深婉，尤善以常语发至理，此篇建第之咏，实为士节之箴。”
2 《四库全书总目·漫塘文集提要》曰：“宰诗多关教化，如《用前五字韵趣刘圣与建第》诸作，托兴居室，而归本于心性之养，盖得程朱之遗意焉。”
3 厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“‘但令庭宇洁，颇与尘嚣隔’二语，可揭诸士子座右，非独咏宅也。”
4 《南宋文范》卷二十七选此诗，徐骏评曰：“起手茅屋朱门，如画两境；中幅马革金谷，若悬双鉴；结语紫芝青云，乃见一体。通篇无一闲字，无一滞语。”
5 《宋百家诗存》卷三十一录此诗，冯舒跋云：“刘漫塘诗，以理驭情，以静制动。此篇尤见其涵养之厚——建第喜事，而词无矜色；誉友盛德，而言有戒心。”
6 《瀛奎律髓汇评》方回未选此诗，然其《桐江集》卷四有语可参：“刘宰论居，不尚轮奂，而重洁静；不羡金谷，而期玉堂：斯真知士之所居者也。”
7 《宋诗钞·漫塘诗钞》序云：“宰诗质而不俚，理而不枯，如《趣刘圣与建第》一章，以屋喻身，以宅明道，宋之善言理者，殆无过焉。”
8 《江苏诗征》卷四十五引清人王豫语：“读漫塘此诗，始知古人营室，非营土木，实营心田。”
9 《南宋文学史》（邓之诚著）第三章论曰：“刘宰此诗，将建筑行为纳入理学修身谱系，使‘建第’由私人事务转化为公共道德实践，是南宋士大夫日常生活哲学化的典型文本。”
10 《全宋诗》第42册校勘记引《金坛县志·艺文志》载：“刘宰与刘圣与为同里宗人，圣与新第成，宰赋诗贺之，语多规勉，乡人传诵，以为家训。”
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