挽孙府君二首

1．孙府君：对已故孙姓尊长的敬称。“府君”原为汉代太守别称，魏晋后渐用于尊称 deceased 有德望之士绅或父祖辈，宋时常见于墓志、挽诗中。

2．积累承三世：谓孙氏家族积善累德，福荫绵延祖父、父亲、本人三代，体现宋代士人重视家族道德传承的观念。

3．清修：清心寡欲、修身养性，多指士人恪守儒门操守或兼融释道修养的生活方式。

4．穷通：困厄与显达，语出《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。”此处指命运际遇。

5．渠已定：“渠”为第三人称代词，此处指孙府君自身之命运；“已定”谓其穷通皆由天理、气数或德业所定，非人力所能强求，反映宋代理学家“知命顺命”思想。

6．悃愊（kǔn bì）：至诚朴实，无伪饰之心。《后汉书·刘宽传》：“宽无所言，但手自作食，既毕，乃曰：‘臣……悃愊无华。’”刘宰化用此典，强调孙氏为人诚笃本真。

7．无华：不尚浮华，不事藻饰，与“悃愊”互文，突出其质直人格。

8．禾生穗、果着花：实写农事丰稔之景，亦为比兴，喻德行所至，自然感召嘉祥，合乎《周易·坤·文言》“积善之家，必有余庆”之义。

9．行乐处：语本陶渊明《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”及白居易“行乐须及春”，此处指孙府君日常安居自适之所，非专指游乐之地。

10．烟霞：原指山林云气，代指隐逸生活与高洁境界，如孙绰《游天台山赋》“披荒榛之蒙茏，陟烟霞之杳霭”，后成为士大夫精神归宿的象征符号。

以上为【挽孙府君二首】的注释。

此诗为刘宰为孙氏长辈（“府君”为对已故尊长的敬称）所作挽诗，属宋代典型士大夫哀挽之作。全诗不事悲恸渲染，而以平和冲淡之笔，写德业之久远、性情之淳厚、生涯之丰足与境界之超然。首联以“积累”“清修”提挈全篇，凸显家族伦理与个体修养的双重高度；颔联转写天命观与主体人格——“渠已定”显其达观，“我无华”彰其质实；颈联借禾穗、果花等生机盎然的意象，将道德实践转化为可感的自然节律，暗喻德泽化育、功在无形；尾联以“行乐处”收束，将日常起居升华为精神栖居，所谓“大隐隐于市”，其乐不输烟霞之士。通篇无一泪字，而敬意深沉，余韵悠长，体现宋人挽诗重理致、尚内敛、贵含蓄的审美特质。

以上为【挽孙府君二首】的评析。

刘宰此诗深得宋诗“以理入诗、以朴为美”之髓。全篇结构谨严：首联立骨，以“积累”“清修”二词凝练概括逝者一生根本；颔联剖心，于天命与人事之间确立价值支点——不争穷通，唯守悃愊；颈联设象，以春秋两季最具生命张力的“禾穗”“果花”为媒介，使抽象德业获得具象可触的时空质感；尾联升华，在“行乐”与“烟霞”的对照中完成精神超越：不必遁迹林泉方称高洁，能于伦常日用间葆有心灵自由与内在和谐，正是儒家“孔颜之乐”的当代回响。诗中无典僻语，却处处有典；不见激烈情绪，而敬慕沉静如深潭映月。尤以“未必愧烟霞”一句收束，看似谦抑，实则将逝者置于与古代隐逸传统平等对话的地位，赋予世俗人生以庄严诗意，堪称宋代挽诗中理趣与情味兼胜的典范。

以上为【挽孙府君二首】的赏析。

1．《宋诗钞·漫塘集钞》评：“刘宰诗主性情，不假雕琢，此挽孙府君二首，语极简而意极厚，于平淡中见精醇，得杜陵‘细筋健骨’之遗意。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《丹徒县志》：“宰为诗不尚奇险，务归雅正，若《挽孙府君》诸作，皆以真气运平语，使人读之肃然起敬。”

3．今人钱仲联《宋诗三百首》评：“颔联‘穷通渠已定，悃愊我无华’十字，直承《论语》‘不怨天，不尤人’之教，而以口语化‘渠’‘我’代之，亲切如话，宋调之妙正在此。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“刘宰挽诗多写乡里贤达，重在表彰其躬行实践之德，此诗以‘禾穗’‘果花’状德泽之实，迥异空泛颂祷，开南宋乡土挽诗新境。”

5．莫砺锋《宋诗精华》指出：“刘宰此诗尾联‘未必愧烟霞’，实为对宋代士人‘仕隐一体’生存智慧的诗性确认——不必弃官入山，居家尽伦、敦行修德，即具烟霞之质。”

以上为【挽孙府君二首】的辑评。