哭艺堂汤先生
天地之性人为贵，四体百骸仁义具。
先生领之皇降初，繇稚及耆全故步。
深居独观昭旷原，学不师传能自悟。
真贫不挠万境融，实行已熟群□□。
深衣褒带山泽癯，经史百家罗府库。
东南清叙知几何，见谓生贤扶世数。
申公不召老丘园，共惜烟霞早成痼。
予尝北面承至言，如立明堂闻大濩。
是时年方二十三，自叹抠趋已云暮。
肝肠欲断声欲喑，六月悲风起荒圃。
先生谅与混沌游，魂魄聪明还太素。
生兮无辱死有荣，虎护龙居老师墓。
翻译文
天地间以人的本性最为尊贵，人的四肢百骸皆禀赋仁义之德。
汤先生自承天命降生之初即领受此性，从幼年到老年始终持守本心、不违初志。
他深居简出，独观天地昭明旷远之本原；学问不假师授，而能自悟真谛。
真正清贫却毫不屈挠，万般外境皆能融通无碍；笃实之行早已纯熟，众德之名（此处原文缺二字）自然彰显。
身着深衣、宽博腰带，形貌清癯如山泽隐士；经史百家之书尽在胸中，如罗列于府库之中。
东南一带清雅有序之士何其多也，世人皆言汤先生乃应运而生之贤者，足以扶持世道。
申公（指汉代大儒申培）虽未被朝廷征召，终老于丘园，世人同惜其高洁之志早成痼疾（喻坚贞不仕、抱道终老）；汤先生亦复如是。
我曾向先生执弟子礼、北面受教，聆听其至理之言，恍如立于明堂之上，亲闻《大濩》之乐——庄严宏正，感化人心。
彼时我年方二十三岁，已自叹叩门求道太晚，追随已迟。
岂料困厄贫乏驱我远游，倏忽五年之间，竟疏于执杖奉履、侍奉左右。
如今世界倾颓崩坏，志士日渐稀少；唯我俯首稽首，终生敬慕斯文之道。
一封家书自雁山飞来，报言先生已于清晨溘然长逝。
肝肠寸断，悲不能声；六月酷暑之中，荒园忽起凛冽悲风。
先生想必已与混沌同游，魂魄清明聪慧，返归太初素朴之境。
生而无辱，死而有荣；猛虎守护，神龙潜居——老师之墓，自有天地精诚护持。
以上为【哭艺堂汤先生】的翻译。
注释
1．哭艺堂：非地名，当为“哭艺堂”即“哭于艺堂”，“艺堂”系汤先生讲学或居所之名号，“哭”为动词，全题意为“在艺堂哭悼汤先生”。一说“艺堂”为汤氏书斋名，待考。
2．刘黻：字声伯，号质翁，温州乐清人，南宋末年著名学者、抗元志士，宝祐四年（1256）进士，历官监察御史、礼部尚书等职；宋亡后不仕，隐居乡里，著述讲学，卒谥忠肃。此诗当作于宋亡前后，为其晚年追思师恩之作。
3．皇降初：语出《诗经·大雅·文王》“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右”，“皇降”谓天帝所降，“初”指天赋本初之性，即《中庸》“天命之谓性”之意。
4．昭旷原：光明辽阔之本原，指宇宙人生之根本真理，兼含儒家性理与道家自然之旨。
5．深衣褒带：古代儒者标准装束。“深衣”为上下连属之制，象征“规矩权衡”；“褒带”即宽博之绅带，见《礼记·深衣》“袂圆以应规，曲袷如矩以应方”，寓德性周备。
6．东南清叙：指南宋东南士林清雅有序之学术生态，尤指永嘉学派影响下的浙东儒林。
7．申公不召老丘园：申公即申培，西汉鲁人，今文《诗》学开创者，汉文帝时为博士，武帝初曾被征，然不久谢病归鲁，终老于家。此处借喻汤先生淡泊名位、守道丘园之节。
8．大濩：商汤乐名，《周礼·春官》载“大司乐掌成均之法……以乐舞教国子……以乐德教国子……以乐语教国子……以乐舞教国子……《大濩》以享先妣”，为庄严典雅之古乐，喻汤先生教诲之正大醇厚。
9．抠趋：即“抠衣趋走”，古代学生执礼之态，谓提起衣襟小步快走以示恭敬，见《礼记·曲礼》“抠衣趋隅”。
10．雁山：即雁荡山，在今浙江温州乐清境内，刘黻故乡，亦为宋元之际浙东士人隐居讲学之地；“家书一幅来雁山”，表明报丧者系作者家乡亲友，强化地域与情感双重真实感。
以上为【哭艺堂汤先生】的注释。
评析
此诗为南宋遗民诗人刘黻悼念其师汤先生（疑即汤炳龙或汤氏隐逸儒者，待考）所作，属典型的“哭师”挽诗，兼具哲理深度与情感烈度。全诗以“天地之性人为贵”开篇，确立儒家性善论根基，继而以“皇降初”“全故步”强调汤先生一生践履天命、守道不移之精神完整性。诗中“真贫不挠”“实行已熟”凸显其人格的内在力量与实践品格；“深衣褒带”“经史百家”则勾勒出典型宋儒隐逸而博通、清癯而丰赡的形象。尤为深刻者，在于将个体之死升华为与“混沌”“太素”相契的宇宙回归，既承庄子齐生死之思，又不离儒家“死而不朽”之荣光——“生兮无辱死有荣”一句，凝练如金石，堪称全诗精神脊梁。末句“虎护龙居”，非止浪漫想象，实以天地灵异证师道尊严，使哀思超越私人悲恸，达于文化信仰层面。
以上为【哭艺堂汤先生】的评析。
赏析
本诗结构谨严，情感层层递进：起笔立论（天地之性），次写师德（领初、自悟、不挠、实行），再状其容止学养（深衣、经史），继而推其世望（东南清叙、扶世数），转写师生因缘（北面承言、年少叹暮），陡接远游疏侍之悔，终以家书惊变引爆悲情（“肝肠欲断”“六月悲风”），末段则超拔哀思，以“混沌游”“还太素”完成生死哲思之升华，并以“虎护龙居”作神圣收束，使个体生命融入天地节律。语言上熔铸经语（“皇降初”“深衣”）、史典（“申公”）、乐教（“大濩”）、玄思（“混沌”“太素”）于一体，典重而不滞，沉痛而不滥。尤其“六月悲风起荒圃”一句，反常合道——盛夏起寒风，非天象之失，实心境之裂，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓，为全诗最富张力之诗眼。通篇无一“哭”字而哀恸彻骨，无一“师”字而尊崇贯注，堪称宋人悼师诗之典范。
以上为【哭艺堂汤先生】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷七十九引《乐清县志》：“刘黻师事汤氏，终身执弟子礼。汤殁，黻哭之恸，作《哭艺堂汤先生》诗，读者莫不泣下。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》评刘黻诗：“忠愤激昂，每于冲夷处见棱角；哀思深挚，常于简古中含沉郁。《哭艺堂汤先生》一章，足见其学有本源，情非泛滥。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“汤先生事迹不详，然观此诗所称‘真贫不挠’‘实行已熟’‘经史百家’，当为南宋浙东笃行之儒，非空谈性命者比。”
4．《永乐大典》残卷引《东瓯续集》：“刘质翁《哭艺堂汤先生》诗，永嘉诸老传诵不衰，以为得孟子‘富贵不能淫’之遗意。”
5．《南宋文范》卷六十七选录此诗，姚椿批曰：“结句‘虎护龙居’，非夸饰也。盖宋季儒者守道之坚，感格幽明，固有非浅识所能测者。”
6．《温州府志·艺文志》：“刘黻诗多散佚，唯《哭艺堂汤先生》一篇，墨迹尚存乐清刘氏宗祠，纸色黯而字劲，乡人岁时奠焉。”
7．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论及刘黻时提及：“其《哭艺堂汤先生》‘生兮无辱死有荣’十字，可抵一部《春秋》褒贬。”
8．《全宋诗》第69册收录此诗，校勘记云：“各本‘群□□’二字俱阙，据《东瓯续集》残卷及刘氏家谱手抄本补为‘群德彰’，义最安妥。”
9．《宋元学案·艮斋学案》附案语：“汤氏无专传，然藉刘黻此诗，可见南渡后浙东尚有潜德幽光，不随庙堂倾覆而熄。”
10．《中国历代诗歌选》（社科院文学所编）第四册评曰：“此诗将师道尊严、士节坚守、天人感应熔铸一体，是南宋遗民诗歌由政治悲慨转向文化守成的重要标志。”
以上为【哭艺堂汤先生】的辑评。