和陶渊明饮酒诗
翻译文
壮士立志于驰骋天下四方，小人物则拘守一地一隅；
天赋禀赋本就各不相同，志趣追求自然也分道殊途。
无论贤者还是愚者，终究皆为天地造化所驱使、所安排。
哪像那些耽于酒事之人，但求一醉，别无他愿，醉后更无所求。
物我两忘，既不执着于“适”（顺从外境），也不滞碍于“莫”（抗拒否定），终生安居醉乡，自得其乐。
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注释
1．滕岑：字元秀，号幽斋，临江军新喻（今江西新余）人，南宋诗人，绍兴年间进士，官至徽州通判。诗风清峭简远，多寄意林泉，有《幽斋集》，已佚，《全宋诗》存其诗百余首。
2．壮士志四方：化用《汉乐府·长歌行》“少壮不努力，老大徒伤悲”及建安风骨中“丈夫志四海”之传统，指积极入世、建功立业的人生取向。
3．小夫守一隅：小夫，犹言小人、凡庸之辈；一隅，一角之地，喻格局狭小、拘泥守成。与上句构成价值对照。
4．所禀既殊科：禀，禀赋、天资；殊科，不同类别、等第。语出《礼记·中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，强调先天差异。
5．所趣亦异涂：趣，通“趋”，趋向、志趣；涂，通“途”，道路。谓人生路径因志趣而分殊。
6．造物：指创造万物的自然之力，即天、道、化育之理。《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”此处含宿命感而不陷悲观，反成超脱前提。
7．饮家流：嗜酒成习、以酒为归依之人，非指酒徒，而近陶渊明自况之“酒中仙”“醉侯”。
8．一醉不愿馀：典出陶渊明《饮酒二十首》序：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮……但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”“不愿馀”即无所求于醉外，契合陶诗“泛此忘忧物”之纯粹性。
9．两忘适与莫：“适”谓顺从、迎合，“莫”通“漠”或“慕”，此处取《庄子·大宗师》“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”之意，指超越顺逆、是非、得失等二元对立。
10．醉乡：典出唐代王绩《醉乡记》，后为陶渊明诗酒精神之象征空间，非实指酗酒，而喻精神自由、物我冥合之理想境界。
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评析
此诗题为《和陶渊明饮酒诗》，实为借陶氏酒诗之精神风骨，抒写自身超然世务、安于本真的生命态度。全诗未摹写具体饮酒场景，而重在哲思层面与陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神·神释》）及“泛此忘忧物，远我遗世情”（《饮酒·其七》）相契。前四句以“壮士”与“小夫”对举，破世俗功名之执；中二句直指人之有限性——贤愚同为造物所役，消解价值高下之分别；末四句转向酒境之真义：“不愿馀”非沉溺，而是知足；“两忘适与莫”深得庄子“两忘而化其道”与陶诗“心远地自偏”之髓，将醉乡升华为精神自主、超越二元对立的栖居境界。通篇简古峻洁，气格清刚，迥异于一般咏酒之浮泛艳语，堪称宋人和陶诗中具哲思深度者。
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赏析
滕岑此诗虽题为“和陶”，却非亦步亦趋模拟陶诗语言风貌，而是提摄其核心精神——在清醒认知人生局限（“等为造物驱”）的前提下，主动选择一种内在自足的存在方式。“两忘适与莫”一句尤为精警，将庄子哲学、陶渊明诗境与宋人理性思辨熔铸一体：它不是否定现实，亦非逃避，而是在洞悉命运必然性之后，以“醉”为媒介达成主体性的彻底解放。“毕世醉乡居”并非颓废终老，恰如陶渊明“托身已得所，千载不相违”（《饮酒·其四》），是历经抉择后的坚定栖居。全诗结构谨严，起承转合分明：前四句立境设问，中二句破执点题，末四句升华立宗。用语洗练无赘饰，动词“守”“驱”“愿”“忘”“居”层层递进，赋予抽象哲理以坚实质感。在南宋和陶诗多偏重闲适表象的背景下，此作显现出罕有的思辨力度与人格定力。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“滕岑诗清峭有思致，尤工五言，和陶诸作，得其冲淡之髓而不袭其貌。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按语：“元秀此诗，不写杯杓之乐，而直抉醉乡之旨，所谓‘醉者神全’，盖深于庄、陶者也。”
3．《四库全书总目·幽斋集提要》：“其和陶诸篇，不事雕琢，而理趣自远，较诸沾沾以形似为能者，高出数等。”
4．今人钱锺书《宋诗选注》论滕岑：“于陶诗得其神理之静观，非摹其形迹之疏放。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》滕岑小传：“其诗多寄怀林壑，和陶之作尤见胸次澄明，于南宋初年士风中别具清刚之气。”
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