宿兰若

1．宿兰若：住宿于佛寺。“兰若”为梵语“阿兰若”（āraṇya）之省称，意为寂静处、远离尘嚣之修行地，唐代诗文中常代指山林古寺。

2．施肩吾：字希圣，自号东斋先生，睦州分水（今浙江桐庐）人，唐宪宗元和十五年（820）进士，后隐居洪州西山修道，著有《西山群仙会真记》等，诗风清幽淡远，多涉佛道意境。

3．孤烟：指山寺周围稀疏淡薄、直上无风之炊烟或暮霭，非边塞之“大漠孤烟”，而具空寂清冷之特质。

4．岩下病僧：山岩旁修行的僧人，身患疾病却坚持坐禅，凸显其定力与虔诚。

5．坐禅：佛教修持方法之一，端身正坐，摄心入定，为禅宗根本实践。

6．客心：行旅之人的心绪，含漂泊、孤寂、无依之感，为唐诗常见母题。

7．秋云影：秋日高远薄淡之云层投下的微茫天光或暗影，强化清寒幽邃的时空氛围。

8．一灯然：“然”通“燃”，指一盏油灯或松明火光在暗夜中明亮燃烧，是全诗唯一暖色与光源，具强烈象征意义。

9．唐●诗：指唐代诗歌，本诗属中晚唐时期作品，风格承盛唐山水禅意而益趋内敛凝练。

10．“然”字用法：此处为动词，表燃烧、点亮之意，属古汉语常用通假，与“燃”同源，在唐诗中多用于营造静夜微光之境（如杜甫“孤灯燃客梦”）。

以上为【宿兰若】的注释。

此诗以极简笔墨勾勒出清寂深幽的晚唐山寺夜宿图景。首句“听钟投宿”以声引路，暗含行脚之倦与归依之愿；次句“岩下病僧犹坐禅”，“犹”字力重千钧——病体难支而禅心不退，凸显修行之坚忍与超然。后两句由外境转入内心：“客心何处是”直叩存在之惑，是羁旅之思，更是生命之问；结句“秋云影里一灯然”，以“一灯”收束全篇：云影晦冥愈显灯焰之明澈，非仅写实之光，实为心灯、道灯、孤明不灭之象征。全诗无一闲字，意象冷而气韵温，静而内力沛然，深得王维、刘长卿一脉空寂诗风之神髓，而又透出晚唐特有的清癯与哲思。

以上为【宿兰若】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严如画：前两句叙事写境，后两句抒情造境，起承转合天然浑成。“听钟”为听觉引领，“孤烟”为视觉铺陈，“岩下”定点空间，“病僧坐禅”立定精神坐标；第三句“独夜客心何处是”陡然宕开，由外而内、由物及我，以设问直击心灵深处；末句不答而答——“秋云影里一灯然”，以具象之灯映照无形之心，云影之晦暗反衬灯火之恒明，秋夜之萧瑟愈显光明之温暖坚定。此“一灯”既是寺院实存之灯，亦是禅心不昧之喻，更是乱世中士人精神持守的微光。诗中“孤烟”“病僧”“秋云”“一灯”诸意象，皆取其清、瘦、静、明之质，色调素淡而张力内蕴，堪称晚唐五绝中融禅理、画境、诗情于一体的典范之作。

以上为【宿兰若】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“施子希圣，诗格清迥，如‘秋云影里一灯然’，非亲证林壑禅寂者不能道。”

2．《唐诗纪事》卷五十三：“肩吾登第后不仕，栖心方外，故其诗多山月松风、一灯半偈之语，此篇尤见定力。”

3．《唐音癸签》卷二十六：“施肩吾五言绝，清而不佻，寂而不枯，‘岩下病僧犹坐禅’之‘犹’字，最见筋节。”

4．《重订唐诗别裁集》卷二十评：“二十字中具三重境界：耳钟目烟为一境，岩僧坐禅为二境，云灯客心为三境，层层递入，不着议论而禅悦自生。”

5．《唐诗品汇》引杨慎语：“晚唐僧诗多枯寂，士人禅诗则贵有生气。施此作‘一灯然’三字，冷极而温，寂极而光，得大小乘交融之妙。”

6．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“以客心之茫茫对照一灯之昭昭，在无限中确立有限之确信，是唐人处理存在焦虑的独特诗性智慧。”

7．《唐人绝句精华》：“结句‘秋云影里一灯然’，与王维‘空山不见人，但闻人语响’异曲同工，皆以微声、弱光破万籁之寂，而此更添病僧之坚、秋云之清，时代气息尤显。”

以上为【宿兰若】的辑评。