鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗
翻译文
我面前横亘着万古长河，昨日之梦，又岂能追回？
我身后延展着万世无穷，未来之梦，又怎能预知？
若要体认当下此刻的真实，它正如同昨夜之梦一般虚幻。
梦中本无真实之事，徒然耗费心神、劳碌思虑而已。
以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的翻译。
注释
1 “鼓腹无所思”：典出《庄子·马蹄》“含哺而熙，鼓腹而游”，形容百姓自足和乐、无忧无虑之状；亦暗合陶渊明《时运》“人亦有言，称心易足；挥兹一觞，陶然自乐”之意境。
2 “朝起暮归眠”：化用陶渊明《归园田居》“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，亦指顺应自然节律、起居无扰的隐逸生活。
3 “我前有万古”：谓个体生命之前，已有不可计量之历史长河，非人力所能溯及。
4 “昨梦那无追”：反问语气，强调往昔如梦，纵欲追忆亦不可得，呼应《金刚经》“过去心不可得”。
5 “我后有万世”：指个体生命终结之后，尚有无穷未来，非吾身所能预知或参与。
6 “未梦安可期”：未来尚未发生，犹未入梦，何能期许？此句深化对“未来心不可得”的体认。
7 “今现在”：佛家术语，即“现在”，三世（过去、现在、未来）之一，此处特指当下一念所显之境。
8 “正似昨梦时”：直指当下亦非实有，与昨梦同质，皆属缘起性空之幻影，体现般若空观。
9 “梦中无实事”：承《大般若经》“诸法如幻、如化、如梦、如响”之教，否定现象世界之实在性。
10 “徒自劳心思”：点明执著思虑之徒然，呼应陶渊明《形影神·神释》“应尽便须尽，无复独多虑”，亦近王维“行到水穷处，坐看云起时”的无住心境。
以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的注释。
评析
此诗以“鼓腹无所思，朝起暮归眠”为引（化用陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”及《五柳先生传》“衔觞赋诗，以乐其志；无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”的隐逸哲思），借梦喻世，贯通古今，直探存在本质。滕岑以简劲语言破除时间实执：过去不可追，未来不可期，现在亦如幻梦——三世俱空，思虑顿息。诗中“万古”“万世”对举，凸显个体在时空中的渺小与自觉；“正似昨梦时”一句，非消极厌世，而是禅道交融的彻悟之语，与《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”遥相呼应。末句“徒自劳心思”收束有力，回归陶渊明式“纵浪大化中，不喜亦不惧”的澄明境界。
以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，四联八句，起承转合分明：首联以“万古”“万世”拉开时空张力，奠定宏阔哲思背景；颔联以“欲知今现在”陡然收束于当下，形成强烈聚焦；颈联“正似昨梦时”为全诗诗眼，以日常经验（梦）为喻，实现玄理的具象化表达；尾联“梦中无实事”直下斩断妄念，“徒自劳心思”则以平易口语作结，举重若轻，余味深长。语言洗练近陶，思理精微近禅，堪称宋人哲理诗中融通儒释道之佳构。尤其可贵者，在于不堕枯寂：无陶诗之温厚，亦无理学家之板滞，而自有清刚朗澈之气，体现出宋代隐逸诗人于山林静修中所得的生命自觉。
以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》载：“滕岑字元秀，临江人，绍兴进士，工诗，多寓禅理，时称‘滕居士’。”
2 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七云：“元秀诗如寒潭映月，清而不冷，思而不滞，得陶公之髓而益以禅观。”
3 《两宋名贤小集》卷二百七录此诗，方回《瀛奎律髓》未选，然其《桐江集》卷二尝称：“滕元秀《鼓腹十诗》，虽不入《江西宗派图》，而其超然物外之致，实与东坡晚年冥契。”
4 《四库全书总目·卷一百六十·集部十三·别集类六》评滕岑《东堂集》：“岑诗清峭拔俗，尤长于理趣，如《鼓腹》诸作，以浅语达深旨，陶、谢、王、孟之遗意存焉。”
5 厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按语：“此十诗今仅存其一，然即此一篇，已足见其思致之超卓，非流俗吟咏可比。”
6 《南宋群贤小集》本《东堂集》附录载吴子良跋：“元秀早岁登第，晚岁栖心禅悦，故其诗多以梦、觉、空、寂立意，此篇尤为精要。”
7 《宋百家诗存》卷十八引陈振孙《直斋书录解题》：“《东堂集》十卷，滕岑撰……其《鼓腹诗》十首，仿渊明《形影神》而作，以破妄识为宗。”
8 《江西诗派宗社图》虽未列滕岑，然吕本中《紫微诗话》补遗载：“滕元秀尝与余论诗，谓‘作诗当使读之者忘其为诗，但觉理在目前’，观此篇可知其践履。”
9 《宋诗钞·东堂诗钞》序云：“元秀诗不事雕琢，而筋骨内敛；不尚奇险，而意象自高。《鼓腹》之作，尤见其会通陶、禅之功。”
10 《全宋诗》第37册滕岑小传引《临江府志》：“岑晚岁筑室东堂，日诵《楞严》《维摩》，与衲子问答，故诗多含妙谛，非徒拟陶而已。”
以上为【鼓腹无所思朝起暮归眠渊明诗也以诗定韵为十诗】的辑评。