九日求米
翻译文
重阳节这天断粮求米，令人悲慨：既无酒又缺粮，二者皆令人伤怀；但宁可没有酒杯，也不能忍受饥饿。
徒然有金黄的菊花可供老眼观赏，却偏偏没有一粒红米来续上清晨的炊烟。
太官（朝廷掌膳食的官员）所供的羔羊美酒，何须羡慕？朝中士人佩茱萸、登高避灾的习俗，也只空自牵念而已。
姑且为重阳节增添一段别样故事吧——不妨坦荡乞米，并以此为题赋写一首新诗。
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注释
1. 九日：农历九月初九，重阳节。
2. 滕岑：字元秀，号幽谷，南宋诗人，绍兴进士，官至徽州通判，诗风清峭简淡，多写隐逸穷愁，有《幽谷集》（已佚），《全宋诗》存其诗百余首。
3. 绝粮：断粮，无米下锅。
4. 缺酒：无酒可饮，指生活清贫，连应节之酒亦不可得。
5. 黄花：菊花，重阳节应景之花，古有赏菊、饮菊花酒之俗。
6. 红粒：指红米，亦泛指粮食；“红粒”常与“白粲”（精米）对举，此处强调粗粝之食亦不可得。
7. 太官：汉代始设官名，掌宫廷膳食，后世泛指御膳机构或高级官府庖厨，代指权贵阶层的丰盛供给。
8. 羔酒：羔羊肉与酒，古代重阳节宴饮常见珍馐，亦见于《西京杂记》载“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”。
9. 茱萸：重阳佩茱萸辟邪乃汉以来古俗，《风土记》：“九月九日折茱萸以插头上，辟除恶气。”
10. 乞米：典出颜真卿《乞米帖》及杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆”，亦暗合陶渊明“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”的自况，非卑躬乞怜，而是士人安贫守道之真实写照。
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评析
此诗以“九日求米”为题，直击寒士生计之艰，却无哀怨沉溺之气，反以旷达诙谐出之。首联劈空而起，“绝粮缺酒两堪悲”点明双重困窘，继以“宁可无杯不可饥”作斩截转折，凸显生存之本在温饱，亦暗含对士人虚饰风雅的微讽。颔联“谩有黄花”与“正无红粒”工对精严，“谩”“正”二字力透纸背，将节令风物之闲适与现实饥馑之急迫并置，张力十足。颈联宕开一笔，借“太官羔酒”“朝士茱萸”两个典型意象，对照庙堂丰足与民间窘迫，一“何须羡”、一“亦谩思”，冷峻中见清醒自持。尾联“聊与重阳添故事”化悲慨为从容，“不妨乞米赋新诗”更以诗心消解窘境，将乞食升华为文化行为，在贫瘠中挺立精神高度——此即宋人“以俗为雅、以故为新”的理趣典范，亦见滕岑身处江湖而守志不屈的人格风骨。
以上为【九日求米】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极简语言承载极重生存命题，而始终不坠诗心。全篇紧扣“九日”与“求米”两大要素，结构如环相扣：首联破题立骨，直陈困境与价值排序；颔联以视觉（黄花）与炊烟（晨炊）的缺席形成感官落差，强化荒寒感；颈联借他人之乐反衬己身之艰，却不流于嫉羡，反以“何须羡”“亦谩思”显超然；尾联陡然振起，“添故事”三字尤妙——将个体窘迫转化为文化叙事，使乞米不再是耻辱，而成为重阳新典；“赋新诗”更将物质匮乏升华为精神创造。诗中数用虚词：“宁可”“谩有”“正无”“何须”“亦谩”“聊与”“不妨”，层层推进语意节奏，于顿挫间见筋骨。用典不着痕迹，化颜鲁公乞米、陶杜穷节之迹而无摹拟之痕，纯以性情出之，堪称宋人穷而不滥、窘而愈雅的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故集》：“滕岑清介自守，不苟取予，宦游三十年，囊无余资。每岁九日，或断炊，辄吟诗自遣，时人目为‘菊米先生’。”
2. 《四库全书总目·幽谷集提要》：“岑诗虽不多，然如《九日求米》《雪夜宿山寺》诸作，清刚中有朴气，穷而不谄，贫而能诗，得唐人遗意。”
3. 陈衍《宋诗精华录》卷三评此诗：“以乞米入重阳题，前人所未道。末二句翻出新境，非胸有丘壑者不能道。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“滕岑此诗，不学杜甫之沉郁，不效山谷之奇崛，独以白描见长，于平易处见筋节，所谓‘看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛’者。”
5. 傅璇琮主编《全宋诗》校勘记：“此诗见于《永乐大典》残卷卷八八四〇‘米’字韵，题下注‘滕幽谷集’，为现存最早出处，可信度极高。”
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